构成「好生活」的种种活动

三面透视镜

西元前400多年，孔子就奔走于齐鲁大地传业授道，但现代课程的历史中鲜有来自东方的注脚。教育是一项悠久的人类活动，而课程作为「科学」只有短短一百年的历史。当人们试图超越个体经验，当人们开始思考为什么而教、为什么教这个而不是教哪样、该怎么教、如何教才有效，并企图总结出一套心法时，现代课程科学/理论就诞生了。

第一个做这项工作的是美国人博比特（John Franklin Bobbitt）。19世纪20年代，美国占领菲律宾后，旋即着手将美国的现代化制度引入当地。博比特作为七人委员会之一员，自1902年起负责为岛内所有小学编制新课程。在驻扎菲律宾的五年里，博比特意识到美国学程在菲律宾水土不服。课程不能仅仅是对学科知识的直接挪用，而「必须基于某些原理，针对不同的社会背景进行调整」。

1918年，在参与美国多地的学校调研之后，博比特出版《课程》（The Curriculum），立下现代课程研究的第一块里程碑。

简单来讲，在《课程》这本小书里，博比特要解决的核心问题是：学校可以教什么？（What the Schools Teach and Might Teach，1916）

我们把这个问题往前走多两步。如果你是博比特，要破解这个问题，必然绕不开这几个问题：

1. 眼下学校正在教什么？
2. （我认为）什么值得教？
3. 判断「值得不值得」的标准是什么？即：我对第2题的观点是从何而来？

这三个问题，即便放在当前、即便你是以课程消费者的角色去考察各个学校、某套教材、某个课程，都是可以拿出来用的透视镜。

学校教什么

显然，眼下的学校所教的东西并不能令博比特满意。在此之前的课程形态是古典的，是以继承文明精粹为任的博雅、道德、修身，是孔子的六艺、柏拉图的七艺。孔子一生鞠躬尽瘁也只能教出三千门徒、七十二贤，博比特则是生活在追求「时间就是金钱」的时代，大城市、大企业在美国土地上拔起林立，工业企业福特汽车的车间亟需批量的流水线工人、更高效的生产率。与此同时，进步主义知识分子号召平民和劳工，要从保守的精英阶层手中争取议事的权利。

这种进步主义的社会气氛，加上在菲律宾的五年、在美国本土多校调研的经历，让博比特将目光投向更广阔的社会：今日的学童，未来将在社会中开展什么活动？除了生产能力，一个公民的活动能力需要具备哪些？一个人要做些什么，才是「漂亮地完成成人生活的事务」？为了此目的，课程所要传递给学生的，是什么？

博比特给出的答案是：经验。

这一想法或许还可追溯到务实的斯宾塞（Herbert Spencer）那里：教育的功能就是要为未来的完美生活做准备。课程，是有意识地提供各种经验的发生。

年纪尚幼的游戏阶段（play-level），经验是不去考虑实际用途，带着兴兴头头的劲儿去观看人类大戏、游览盛会就好；接着，人则逐步步入工作阶段（work-level）——历史、科学、数学、哲学，摈弃感官的高层次智力游戏。体育锻炼、肌肉训练带来身体的效率、能量、活力，提升工作的愉悦。文学是用来体验的，阅读是一种具备理智特点的休闲活动。团体、宗教、道德教育，则是在预演如何成为一位合格的公民。

博比特勾勒出，一个理想的成年人该从事些什么活动、以何面貌过一种Ideal 的生活。从这些事务倒推回来，便得出学生应当在学校里开展何种实践、获得何种的经验。

游戏：是目的，也是过程

串接起这一系列经验的内在线索是什么？假如去除那些束缚人的「套子」（生存的压力、严肃的职业、家庭的责任），一个人独立的生活状态、充满活力的面貌，是由什么力量驱动的？

富有意涵的是，《课程》开篇以「游戏经验」发端。并不仅仅因为那是生命中无知懵懂的初期，而是博比特深信，如果一个人能积攒将「游戏精神注入工作之中」的经验、并拥有此番能力，工作就能变成一种审美的的活动。

一个人这样获得自己的自由。感觉自己就是工作的主人，而非工作的奴仆，那么他就把工作转化为一种广阔的休闲娱乐的经验。

——《课程》，教育科学出版社，2017年3月，p173

喝酒、抽烟、享受冬日暖阳；田径、足球、交际舞、运动大会；棋牌、文学、歌剧；科学、哲学、宗教——这些被观察到的自由的良好的人类活动，被格鲁斯（Karl Groos）排布进一个游戏的层次阵列中，从引发最简单的感官愉悦到高级的智力活动，最高序列的是到严肃的、理智特点的休闲活动。

博比特在书中引述席勒的话：

只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。这个道理看起来有点似是而非，不过如果把它运用到义务和命运这双重的严肃上去……将承担起审美艺术以及更为艰难的生活艺术的整个大厦。

——《审美教育书简》

游戏（请不要从当下的字面意义来理解这个词汇，我这里所指的是席勒、格鲁斯、赫伊津哈所阐释的「游戏」）——不单单是开箱吃鸡，它要求你明智地选择、平衡，往往还需要「加以充分而严肃的努力」。特别是到工作阶段（work-level），一个人面对的更多是艰难的生活艺术，比如挣脱自己所在的「套子」、比如议事、比如参与社会事务、比如理解、比如爱。

写到这里我似乎已离题「课程」太远了。但读这本薄薄的小书、这本尚未形成严密编制方法的小书，我读到更多的确实是博比特对于「好的生活」理解、对一个「大写的人」的描绘。他比哲学家们所谈论的「Good Being」要来得具体：他所谈论的是构成「好生活」的种种活动。

未来，不管我们谈到卢梭杜威泰勒还是威金斯（Grant P. Wiggins）和麦克泰格（Jay McTighe），不管我们考察任一课程模式、设计模式，任何一套线上还是线下课程的概述或广告词，都需要自觉地抓起那三面透视镜，因为它们无法抽离一层哲学意味的底色：在What 和 How-to面前，Why 是不可逃避的。

而在「 How-to」这个问题上，博比特的学生拉尔夫 · 泰勒（Ralph W. Tyler）接过了接力棒。

这是一篇书评，评论 博比特的《课程》。也是学习「课程论」的系列文章之一。

• 20190312 Create by Doujiang