《塔罗冥想》686页（如果你认为传统有价值，就不该忽略诗作）～689页（特别是摘自《诗篇》的文句，因为它们真的具有法力）

如果你认为传统有价值，就不该忽略诗作。整部《圣经》都充盈着诗的气息，其中有叙事诗、抒情诗和戏剧诗。《光明篇》也是如此。

圣十字若望的主要著作都是在为他的诗作注脚。德日进神父的著作里也回荡着诗的活力，以至于他的评论者——我和其中一人谈过话——竟然认为，从科学、哲学及神学的角度来看，这是他应该被谴责的一项弱点。其实他们错了，因为诗即是活力，活力赋予了想象力翅膀，如果想象力没有翅膀，只为符合事实而严守逻辑，就没有向上拓展的可能性。我们绝不能忽略诗的意义，因为我们不能没有想象力带来的活力。唯一需要严加防范的，只有那种追求个人荣耀而非真理的想象力。至于爱好真理的想象力，则永远只偏好符合真理的东西。这便是我们所谓的「天赋」；它会使人透过努力来丰收果实。

隐修之道向来也充盈着诗意。赫密士的《翡翠石板》便是一首超凡诗作。他的文字里不但有精纯的诗意和韵脚，也包含了密契体验、灵知、神圣魔法和炼金学的伟大教诲。虽然如此，它仍然属于一种推理式散文，一首关于三界的真理之歌。

那么塔罗的大阿卡纳呢？难道它们不是在适当的框架和方向下呼喊长着翅膀的想象力吗？他们是前后连贯的象征符号，但如果不懂得运用受启发的想象力，不能藉由内在的和平法则、符合内外经验的意志去理解其意涵，那么象征符号又有什么用呢？诗攸关的不仅仅是品味问题，更和心灵的生产力有关。如果你体内没有诗人的血液，是很难深入于隐修传统的。

因此，我们都应该爱好诗并尊重诗人。真正高尚的不是公爵、侯爵和伯爵，而是诗人。由于人同时是神职人员、贵族和劳动者，因此不该为现实设定过高的目标，或是过于专注在救赎上面，以免扼杀了内在的精神贵族。我们应该让工作和信仰带有诗的高洁底蕴。这么做绝对不会有损于神职人员或劳动者的天命。以色列的先知们都是伟大的诗人，圣保罗为了颂扬爱而创作的歌谣，便是一首无与伦比的诗。至于工作本身，只有当它能赋予工作者诗的活力时，才得以超越被奴役的层次，工作者也才会在心中出现喜乐。

总言之，在探讨第十七张大阿卡纳的主题——有关穹苍之上和之下的水：希望和连贯性的奥义时，我们必须顺便提一下有关诗的问题，因为诗的本源就是上下界之水融合于神创世的第二日。诗人就是希望和连贯之水会合的那个点。

当富有绵延性的人血和天使阶层的希望之血融合而共振时，就会出现诗的经验，诗的灵感乃上界之血（希望）与下界之血（绵延性）的融合。

这也是人必须显化成肉身的原因。人必须流着热血，才能创造出诗作——兼具主客观意义的作品。人必须浸润在热血显化的肉身里，才能与天国的希望之血融合，产生出像大卫的《诗篇》这样的作品。《诗篇》是在地球而不是在天国里诞生的。它们一旦被创作出来，就变成了地球和天国的魔法军械库，因为魔咒或《诗篇》语言不只是人这样的温血生命懂得使用。流着光耀之血的属灵存有也会使用它们。

咒语（mantrams）在三个次元里都能产生魔法作用，它是在光与热的融合中诞生的。

从另一个角度来看，语言只要真诚到让血液沸腾，又具有足够的信德去发动上界的希望之水，便可施展出法力。耶稣在十字架上断气的那一刻「大喊一声」（参照《马太福音》和《马可福音》），随即大地就震动起来：「……悬挂在圣殿里的幔子，从上到下裂成两半。大地震动，岩石崩裂，坟墓也被震开了……」（《马太福音》第27章，第51-52节）。这一声呐喊带有着最后一滴人血和希望之海的完整魔法。

因此按上述的说法，魔咒并不是人的发明，而是从血和光之中诞生的，如同真正的诗作也不是人发明出来的。这就是施展神圣魔法时要采用传统咒语的原因——不是因为它们古老，而是它们已经被证实带有着血和光的魔法。帕斯喀里十分清楚这一点，他的神圣魔法召唤仪式一向只采用传统祈祷文，特别是摘自《诗篇》的文句，因为他们真的具有法力。