论语新视界027｜温故知新即为师

一起来，学《论语》！

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孔子在《论语》的开篇，提出了“学而时习之，不亦乐乎”的命题，提出为学的动力来源及境界（《快乐学习的密码》）。作为为学的进一步层次，孔子提出了下一个命题，温故而知新可为师。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》2·11）

故，已经学过的知识。新，新知识，这里，不是说学的新的知识，而是指能够把原来学到的知识在新环境里去应用，或者在温习、应用旧知识时、在处理问题时，能够有新体会、新发现，那么，你就可以当老师了。

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“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一。孔子认为，不断温习所学过的知识，从而能够在具体实践中有新体会、新理解，是最可喜的。新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

学习的目的在于应用。这里的“新”，是指新的体会、新的理解，即学过的知识在新的环境中得到新的应用。孔子是不主张读死书的，他说，“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

学习知识，还要学会思考。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》2·15）只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。孔子指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。在学习的过程中，学和思不能偏废，主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。正如后来的荀子所说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

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《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

荀子发挥了孔子的为学思想，并写了《劝学》，论述了学习的目的、意义、态度、方法等问题，较为系统地阐述了其教育思想，是中国思想史上和文学史上的名篇。

兹节录部分如下：

1.君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

3.君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

4.君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

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