行善，能持否？

我在公司上班的午餐，常常要从百灵路走到中山六路的茶餐厅解决，中间经过六榕寺。

六榕寺位于广州市的六榕路，该寺离光孝寺不远，是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃，历史上留下不少名人的足迹。

六榕寺因苏东坡当年为寺庙题字而得名。它与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。

六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名宝庄严寺。梁武帝萧衍（琅琊榜？）是历史上最狂热尊佛的皇帝。在他的影响下，全国各地建了大量寺庙，被后来诗人杜牧描述为“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。山门前门楣上悬挂的“六榕”二字牌匾，是苏东坡所书。门两边的楹联“一塔有碑留博士，六榕无树记东坡”是民国顺德文人岑学侣撰写。这里有一段典故：公元675年的12月，初唐四杰之一的王勃刚刚在南昌滕王阁写下“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，南下省亲来到广州，受寺内邀请参观并写下《宝庄严寺舍利塔碑》。这“一塔有碑留博士”中的“博士”是指王勃，纪念他为舍利塔撰写精彩碑文；而六榕无树记东坡”是说：当年苏东坡由海南贬所北归，路经广州到该寺游玩时，应寺中僧人道琮之请为寺题字，他见寺内六株榕树绿荫如盖，盘根错节，气势不凡，即欣然书下“六榕”二字，后人敬重苏东坡遗墨，将“六榕”刻字造一木匾悬挂于寺门之上，又于永乐九年（1411年）将净惠寺（宝庄严寺）改称六榕寺，舍利塔称六榕塔，又名花塔。

我的办公室在8楼，从窗户抬头望去便看到花塔的塔尖。

尊佛礼佛本是我心之所向，进入六榕寺一游，当然顺理成章。

两年里我去过周边其它不少寺庙，可是我从六榕寺门口走过无数次，扭头就能看到弥勒佛法相欢喜，却一直没敢进去。为什么呢？

广州市大概是地球上最宜居的大城市，说他宜居，一是气候温暖，立交桥无数，即使衣不蔽体的流浪汉也不至于冻死；二是极其包容，广州为全世界各种收入的人群提供各种档次的生活用品。同时广东人心地淳朴，不象京沪狗眼看人者多。也正因如此，广州大概聚集了中国数量最多的乞丐。六榕寺门口（不只门口，应该是半条六榕路）或坐或站或躺或流动游走着各种各样的乞丐，有老年、有年轻、有健康、有残疾、还有的身着僧衣道袍。

行善施舍，是修行向佛的基本要求。面对如此大规模的乞讨队伍，我怎么办，不给显然内心有种负疚感，都给，又无能为力。选择性给也无法说服自己选择的理由，我可是天天从他们面前经过啊。有时候看着外来的香客布施，我在想，这些乞丐是不是佛祖专门派来的，给人们的善心提供一个释放的对象？如果是，那我在这一个测验就不及格，我进入六榕寺拜佛岂不显得虚伪？我不敢毫无芥蒂的绕过这一溜儿的乞丐去向佛祖表达什么。总感觉在我向佛祖表完衷心以后就会有门外的乞丐进来打小报告。最终，我没能踏入这近在咫尺的古刹。

虽然，行善有多种形式。虽然，布施有财布施、法布施、颜布施，但是面对乞丐，显然他们只需要财布施，我每天对他们的颜布施连我自己都觉得心虚。

有了这份心思，我这个生活上勉强自顾的人只好留心身边众生的急难，来一个力所能及的“力布施”吧，随手助人，以安此心。

孟子说：人之初，性本善；荀子说：人之初，性本恶。两位先哲都是在以此为基点论述他们的儒家哲学弘论，为芸芸众生指出一条超越物质超越生命的终极人生追求。我说：善恶是人自身属性的两面，恶的欲念与生俱来，善的心性也属天然，外施教化，内自修行，抑恶扬善，天下太平。

当前社会之所以世风日下，主要是主流阶层释放了太多的恶的欲念。

善，已经是奄奄一息的油灯，期待着你我的添加。