龟兹与户县的渊源

【龟兹：汉语拼音：qiūcí，龟兹语：Kutsi，维语：Küsen】

前秦建元十八年（382年)苻坚之大将吕光灭龟兹（“龟兹国”，是我国古代西域大国之一。居民擅长音乐，龟兹乐发源于此），俘虏了鸠摩罗什。回军途中，吕光听说苻坚兵败淝水，将鸠摩罗什、龟兹乐带到姑藏（现甘肃凉州），建立后凉国。让鸠摩罗什为他谋划军机。尽管鸠摩罗什无法传授佛法，但他志心不改，仍潜心学习汉语，直至精通圆熟，为他以后弘法传教做准备。吕光亡后，龟兹乐分散。

公元401年，后秦姚兴为延请鸠摩罗什弘法传教，而发兵后凉，大败凉军，迎鸠摩罗什入长安（今陕西西安户县草堂寺），并拜奉为国师，鸠摩罗什成为我国第一位大译经家。至此，鸠摩罗什到达东土传经之路，长达十六年！时年五十八岁。从此，鸠摩罗什在草堂寺译经说法，招收弟子，由国家出面，他组织、主持三千多人的佛经译场。

鸠摩罗什为人仁厚，待人诚恳，空虚我见，善循循善诱，佛行事业，终日不倦。

中国的佛教由鸠摩罗什而面目一新。有鸠摩罗什才有了良好的译本，系统的教义，他堪称佛典汉译的泰斗。

姚兴皇帝为了安稳住鸠摩罗什的心，使得鸠摩罗什能够专注于翻译佛经，便煞费苦心：一是不远七八千里，移植来龟兹国的葡萄树木，大面积的种植于草堂寺一代，从环境上，给了鸠摩罗什一种熟悉的感觉，同时，品尝成熟的葡萄也让鸠摩罗什不再受思乡之苦（草堂寺内的斋堂前有一株葡萄树，据附近的老人回忆，这是很早就有的，现在看到的只是上世纪八十年代古树断枝后，重新长起来的枝蔓）。二是姚兴皇帝广泛收罗流散在凉州一代的龟兹乐艺人，重新获得龟兹乐。其间也不乏跟随鸠摩罗什踪迹而来的。这样就在户县、长安和周至一带就出现了一群演艺的人们---龟兹乐。

对于久居关中的大汉民族的先民来说，龟兹国来的演奏者们的身材、服饰和举态显得还真是很稀奇的，同时龟兹乐曲给人的听觉冲击力确实是令人难以忘怀（一千六百年前的龟兹音乐，我们现在是没法揣摩）。这样从起初的给鸠摩罗什和皇宫表演的龟兹音乐，演变到逐渐被普通老百姓所闻，龟兹乐就慢慢地在这一带扎下了根，并传播开来。当然，在传播过程中，肯定借鉴和融合了关中当时的地域乐理、乐器等，并走进庆典、祭祀等重要活动，后来在户县民间主要演变在祭祀活动中被邀请去演奏（庆典活动的名称不叫龟兹乐队，但绝对是从龟兹乐队分化出来的，其名称叫乐队，名称可能是出于忌讳的缘由吧）。

现在关中一带（尤其是周、户、长）的老人下世后，还保留着请龟兹乐队的风俗。在户县，“龟兹乐人”不念qiu ci yue ren ，而是念gui zi yue ren。这一念法其实就是沿袭当初龟兹语而来的，是龟兹乐人，抑或是鸠摩罗什口传给户县当地的先民，形成代代相传到现今还没有被人们重视的、很小的非物质文化遗产。同样，这也是鸠摩罗什在翻译佛经以外，不经意间给关中一带（特别是户县）带来的物质（葡萄）和文化（音乐界）上推进。

作为龟兹乐器，主要有竖箜篌（我国古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器。又称竖头箜篌、胡箜篌，现简称箜篌。形制多样，既有外形和西洋乐器竖琴相像的角形箜篌，也有琴头加饰的凤首箜篌和龙首箜篌。角形箜篌并有大箜篌、小箜篌之分。历史悠久，源远流长，音域宽广、音色柔美清澈，表现力强。）、琵琶、五弦（具有民族特点， 发音柔和，音色圆润，音量不大。可用于独奏或为民歌、民间舞蹈伴奏。）、笙（属于匏类。笙已有三千多年的历史，也是唯一能吹吸发声的乐器，其音色清晰透亮，音域宽广，感染力强。）、笛、箫、篦篥（bì lì）（筚篥得以在千余年间普及，其重要的原因是筚篥所具有的独特的艺术功能。筚篥通过气息支撑，可以表现出圆润不断，委婉起伏的持续音。它的音色深沉、浑厚、凄怆，声音低沉悲咽，对人们思想感情具有强烈的激发力，特别是表现悲愤、激昂情绪时有独到功能，古人往往借它抒发伤时感事的情怀）、毛员鼓、都眃鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡籹鼓、铜钹、贝、弹筝、候提鼓、齐鼓、檐鼓等二十种。这些乐器随着历史的延伸，在改进、在变种、在消失，完整保留下来的，几乎不可能。

“管弦声声催人泪，笙歌字字诉哀情。”这是二十年前户县一带给老人送殡时，龟兹乐队席棚门口两侧的挽联，其中就含有乐器的字镶嵌其中。音乐声中，那凄婉、忧伤、悲壮之情不由使人凝噎、郁结、泪涌。

草堂寺落下鸠摩罗什的仙踪，他带来了龟兹的葡萄在太平河流域繁衍着、进化着，龟兹的音乐仍然在户县的礼乐中沿用着，“龟兹（gui zi）”这一古老的读音还在延续着、传承着。

二〇一二年四月十七日 于草楼