第八条诫：不可作假证陷害人。
除了我们自身、我们的妻子或丈夫，以及属世的产业外，我们还有一样不能缺少的宝物，那就是尊严与名誉。因为我们若真是臭名远扬，为人人所鄙视，生活在人群中就没有什么意义了。因此，神不愿看见我们的荣誉、名声、品格被别人剥夺，正如神不愿见我们的财富被人夺走一样。神愿人人能在他的妻子、儿女、仆役和邻居面前保持尊严。这诫命（你不可作假证陷害人）最简单的意思首先是指公庭的事而论的，例如一个无辜的可怜者被指控，并为假证人所陷害以至于在身心及财产上都受到了不应有的惩罚。
这事看起来与我们的关系似乎不大，但是在犹太人中却是十分常见的。那个民族曾有一个很有“秩序”的政府，即使现在，凡是有这样的政府的，像作假证这样的罪就不能避免。原因是：这样的政府是靠仁慈的君主来维持的，也就是说是靠着人治而不是法治。例如，好心的法官、市长，或其他的长官坐庭时，大家都知道他们不喜欢看见别人受难，所以大家就装假，说话时要顾及别人的好恶、金钱、期望和种种的亲属关系等。结果是那些穷人由于无钱无势，无人肯为他们作证，他们的案子就难免被错判了。唉！这个世界的不幸之一就是在法院里，真正正直的法官是不多见的！
法官大人应具有正直、无私的品德，应是智慧、精明强干、无所畏惧的人。同样的，作证人也要无畏，尤其要正直。因为若是要判断正确，并坚持自己的意见，就难免要时时触怒好友、亲戚、邻居、富人和掌权的人，而这些人在将来的日子里可以帮助你也可以给你带来损害。为此，证人们应对除了证据以外的事置之不顾，不管面对的是谁，都要照着事实的真相判决。
执行这条诫命最主要的就是每个人都要帮助邻居获得正义。不仅不允许正义和公理受到阻挠和歪曲，而且要努力促进，并积极地维护正义和公理。无论是法官还是见证人，都要努力使结果公正。在此诫命里更是对执法者立了准则：他们应小心翼翼，在办理一切的事情上力求合理公正。我是说，力求使无辜的一方获得正义，不曲解、隐瞒或缄默；不因金钱、名声和权利而影响判断。再重复一遍，本诫命最直截明了的意义是就法庭上的种种情况而论的。
其次，若是将此诫引申到属灵的法庭上，则其范围更广。在此，每个人都对邻居作了假证。因为那里有正直的传道人和基督徒，那里就被世人定做异端、背道，甚至被说成是造反与无可救药的恶棍。更有甚者，神的道被羞辱、诽谤，被人斥为谎言，被人颠倒、误用、曲解。然而任凭他们去吧！世界就是那样的盲目：他们责难和迫害神的儿女，颠倒真理，然而却不知他们有一天会罪有应得！
再有，此诫命禁止我们出口伤人。这与我们都有关系，叫我们不要伤害或冒犯别人。俗话说，舌头底下压死人。妄用舌头的任何事，都是被神所禁止的。例如：假传道人传播假道和亵渎神的话；假法官、假证人的不公判决；一般人的谎言、恶语伤人等等，都是神所希望制止的。这诫命特别适用于那些可恶、可耻的缺德事，如背后诽谤、造谣中伤等，这些是魔鬼用来攻击我们的，说起来是一言难尽。人性通常的一个恶习便是：人人都宁愿听到邻居是如何坏，而不愿听到邻居是如何好。同时，我们虽然很坏，但是却容不得别人说我们的坏话。总之，我们贪求全世界对我们的美称，却听不得有人讲邻居的一句好话。
为了避免这种恶习，我们就当注意：除了执法者以外，谁都不要公然评判和斥责邻居，不管你认为你的指责有多么的正确。我们应该意识到，知罪和定罪之间有着很大的区别。知道罪并非有权给人判罪。例如：我可能看到、听到邻居犯罪，但是我却不能将其作为向全市传播的话题。若我干涉他的事，并评判他的罪，我的罪就比他的更大。当你知道有谁犯罪，就应将其深埋在耳朵里，直至你受命作证，才由于职务的缘故说出真相来。
背后诽谤者就是那些不能容忍别人犯罪，却看不到自己缺陷的人。由于不能容忍别人有错，于是给人草率定罪，侵犯到法庭的权限。若他们知道了别人的一点点事情，便传到每一个角落，并竭尽全力地以求抓到人的痛处，于是快乐得像在泥里打滚的猪一般。其实这些人是侵犯到神的权利和职责，因为他们用最严厉的判词宣判人的罪，而且，他们还侵犯了执政者的权利。试想：法官的判词也不过是说，某人犯了偷盗、凶杀、叛国等罪。因此，谁胆敢对邻居说这种话，所做的就是行使皇帝和政府的权利了。你虽然没有用刀剑，但是你的恶言恶语大大地羞辱和伤害了你的邻居。
故此，神禁止人的背后诽谤，就算是你确实知道别人的错处，也该缄口不语，更不用说你不过是道听途说了。你或许要与我争论，说：“假如是真的，难道我也不该说？”我的回答是：“那你为什么不在法官面前提出控诉来呢？”“唉，我不能公开地证明它呀！我可能会被称为说谎者而被无情地赶走。”嗨，朋友，你觉得有顾虑吗？你若不敢见官为此事作证，就闭口不谈好了。你若自己知道，就说给自己听，不要告诉别人。因为你若告诉别人，就算那是真的，而你不能提供证据，你就仍是个说谎者，而且你的做法如无赖一般。所以，除非政府要你作证，我们不该去破坏别人的尊严和名誉。
如此说来，假证就是这一切理当证明，却不能加以证实的事情。因此，凡是没有足够证据证实的，谁都不能将之宣布为真理。简言之，秘密就是秘密，即使你要责难它，至少也不要大张旗鼓，这点我们以后还要说明。所以，你若碰到爱饶舌的人，总是说人坏话、中伤别人，就不妨向他当面说明，使他脸红。这样，别的饶舌之辈就会闭口了。不然的话，又会有人落在闲言碎语中，难从是非圈中走出来。因为毁人的名誉容易，而恢复过来就很难了。
由此，你可看出，神是绝对禁止讲邻居坏话的，只有政府、传道人和父母是例外，那是因为此诫命同样不允许恶人逍遥法外。如第五诫，按字面讲我们不能伤害别人的身体，但是刽子手却是例外；他因职务的关系，虽然一味地伤害、行凶，但是却没有犯神的诫命。因为神在第五诫中已警告我们，他要保留自己所喜欢的刑罚。第八诫也是一样，若是为了自己的缘故，谁也不该判断别人、定别人的罪，但是既然受命如此，却不尽职尽责的，就像那些饶舌的人一样犯罪了。因为职责所在，执法者不能不谈论恶事，提出指控，进行审讯等；公民不能不作见证。正如医生给人看病，有时不得不检查、触摸病人的私处一样。同样的，政府、父母、兄弟姐妹，甚至好友之间要彼此劝慰、监督，以图减少恶事的发生。
然而，处理这种事的正确方法，可在《福音书》中找到根据。基督说：“倘若你的兄弟得罪你，你就去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。”这是有价值的好教训，叫我们好好管住舌头，留心避免出口伤人。这是你当遵行的，不要急忙地到处宣扬邻居的短处，甚至诽谤他，要在私下里规劝，希望他能改过来。同样的，若有人向你传话，说这人、那人做了什么，你就应告诉他，若他真的看见，就该亲自去劝勉，不然就该保持缄默。
这样的教训，你在管理日常家务中常常会遇到。因为一家之主是应这样办事的：若看见仆人不做该做的事，就亲自在私下里教导他。若是主人愚蠢到留仆人在家里，而自己跑到左邻右舍处诉苦，就必定遭到如此的答复：“蠢人呀，这事与我们毫不相干！你为什么不去对他当面讲呢？”你若这样做了，就是真正把你的邻居当成兄弟了，而且，闲言碎语也可受到制止，同时邻居的名誉也可得到保全。正如基督在经文里所教导：“他若听你，你便得了你的兄弟。”如此，你便做了一件极美好的事。你难道会以为赢得一位兄弟是小事吗？让所有的修土把他们的工作加在一起，看看他们是否能得着一位兄弟的美誉吧！
基督继续教训说：“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”照此，我们理当与当事人面谈，不要背后说他什么闲话。如果这样还是解决不了，便可以提交属世或属灵的法庭审理。在法庭上，你也就不是单独的个人，而是有其他的证人，可以证实犯罪者的罪行，于是法官得以就此定夺。这才是改良、制止恶人的合理的常规。你若只在角落里传小话或到处宣扬人家的恶事，就谁都得不到造就。而且，当你被叫到法庭作证时，你恐怕也不敢承认曾说过的话。真的，若能将此种人的长舌“捆绑”，而且他人又能引以为戒，就是大大的好事了。其实，你的所为若是为了矫正邻居的错处，或是为了爱真理，就不必偷偷摸摸地进行，不必害怕光天化日了！
我们所说的，都是隐罪。若是罪已完全公开，不仅法官，且每个人都知道，那么你就是避开他也不算什么，因为他是自取其辱的。此外你也可以指证他，因为既为大家所知，就不是什么诽谤、不义或作假证了。例如，我们现在指责教皇和他的教训，这些事已公开写在书卷上，也向全世界宣布过了。因为罪已公开，刑罚也就是公开的，这是为了使人人知道如何防范。
总结起来，这诫命的内容和意义是这样的：除非是受执法人的委托，或实在是为了邻居的改进，否则，一定不要说人坏话，不管对方是敌是友，也不管总结所说是真是假。相反地，我们的舌头是应该用来诉说每个人的长处：遮盖和原谅别人的错处和软弱，并以自己的声誉来担保邻居的改进。我们这样做，主要是藉着基督在福音里的教训，我们主将对邻居的所有诫命都包含在这句话中：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”
甚至自然界也藉着我们的身体向我们表明，如圣保罗所述：“身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。”无人将脸面、口鼻加以遮盖，因为他们是我们最端正的肢体了。然而那些不雅观的、叫我们羞愧的部分，就必须竭力加以掩盖，于是手眼并用，全身总动员，以协助隐蔽工作。同样，邻居若是有什么缺点，我们应尽量地予以掩饰，尽力帮助、服侍他，并促进他的名誉；另一方面，我们要极力地防止使他蒙受任何的羞辱。若有人将听来的有关邻居的事（只要不是昭然的恶事）都能做善意的解释，并给予最佳的脚注，或起码加以原谅，那真是一种特别高贵的美德。这正与那些背后诽谤、专门找人痛处的人相反，那些人一旦得到机会，便任意歪曲、专门往坏处想，像他们现在对于神的宝贵的道与传道人就是这样。
若是这个盲眼的世界和那些假圣徒们愿意辨别，就可以看出这诫命中包含了许多善行，是受神的悦纳，并且他愿意因此而赐福气给人的。唉！在属灵和属世之中，在人的身体之内外，没有什么比舌头——这个最小、最弱的肢体，更能体现出善良或是邪恶了！
本团契信仰告白：使徒信经，尼西亚信经，亚他那修信经，迦克墩信经，改革宗三项联合信条（比利时信条，多特信经，海德堡要理问答），西敏信条及大小要理问答
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