每个时代都不能少一个堂吉诃德

每个时代都不能少一个堂吉诃德，不因为他是拉曼查的英豪，惩恶扬善的游侠骑士，而是因为他对于正义、理想、忠诚、道德近乎于病态的追求。

这样的追求，使得人们不论在什么时代之下，接受着什么样的教化，拥有什么样的信仰，都能够在看到堂吉诃德所言所行后，清醒又带有轻蔑地认识到：这是哪儿来的疯子，到现在还在讲究他的骑士精神？

如果真达到了上述效果，那么堂吉诃德身上所表现出的正义、理想、忠诚、道德，我认为在某种意义上，代表了那个时代在绝对意义上的道德文明准则——即世人修身齐家的绝对楷模，纵使这套准则的执行者是个疯子。

但我喜欢疯子。

一个人不为大众接受，被称作疯子，势必因为其在某一方面的极端性。异于常人的极端处，恰巧是旁人从未涉足的道路，得益于此，他才有可能一路畅通无阻地求索下去。

然而疯子之所以为疯子，与常人“努力——刻苦——回报”的模式相悖，他们所求索的永远没有尽头，就像在用着业已伤痕累累的双手摘取永远也摘不到的星星一样，是无用功。

相较于接受现实而言，即便是无用功，无用之用也方为大用。臣之所好者，道也，进乎技矣！

这就是我喜欢疯子，也是喜欢堂吉诃德的理由：他可以在一个方向求到极致，却永远也不为成果。追不会成真的梦，忍受不能承受的痛，挑战不可战胜的敌手，跋涉无人敢行的路。在这一求索的过程中，他最终成为了他自己，一个可以不用受社会思潮左右，不必倾向主流而改变本我的人。

所以说，每个时代都少不了一个堂吉诃德。多几个没关系，少一点也没关系，但就是这一个，一个混迹于千千万万疯子中最独特的那一个疯子，必须得在。

谈及疯子和一个时代绝对的道德文明准则，猛地又想起了李云龙与赵刚。懂的事儿多了，闲日子里重温《亮剑》后，对于一些小学和初中时代看到过但不明所以的片段，自然也就理解，并产生了颇多的感触。

现在我们坐了江山，高官厚禄，名利双收，我们是不是从此就可以高枕无忧了？要我说，外部的敌人打不垮我们，只有我们自己才能打垮自己。那些来自我们内部的说不清道不明，看不见摸不着，而又实实在在存在的东西，这种东西很阴暗，它正在悄悄地侵蚀着我们的正义感和良知。

我是有党性的人，不管将来我有什么想法，我都会按照组织原则，向组织上坦露我的思想。

赵、李二人都是热血男儿，“武死战，文死谏”理应是二位的归宿。但单从上述赵刚的话里看来，却已几乎昭示了二人在那个年代的命运，无法以如愿的方式终结。

这也叫疯子。

在稍有理性的想法看来，都该选择随波逐流，明哲保身。

然而顶着一副铮铮铁骨，死谏，死战，最后赔上性命也毫不含糊。这不是简单的军人气节，这是老兵在维护他们共同的理想而已。

如果很难把《亮剑》与堂吉诃德无缝对接起来的话，试着想一想：如果有一天有一对堂吉诃德兄弟出现，在阶级斗争的年代大谈当年独立团逢敌亮剑的军魂，是不是就有点疯子的味道了？

每个时代都少不了一个堂吉诃德，这就是经典名著所具备的，广泛而又独特的普世价值。