《常态智能与超常智能（2）》

　　三、两种意识状态之间没有一条不可逾越的鸿沟

　　常态与超常态意识活动的表现虽然各异，但意元体中的信息用我们常态智能反映进去 的，也不能太离谱了，它得基本符合整体状况。正因为基本符合，它里边也有事物的整体时空特征，因此我们常态智能也能够发挥超常智能的时空作用。在意识对物质的作用中，普通人想电子温度计温度升高，温度计指数也升高；想两个镜子距离缩短就缩短了。只是这些变化量非常小，原因一个，就是它发放整体信息反映事物不精确，再一个是意念不够专一，还有意元体的灵明度不够。所以我们讲整体特性，常态智能和超常智能之间有共同性，但也有差别，它们的差别不是不可逾越。懂得这个道理了，就用常态智能集中精神想，也能出超常智能。因为本来常态智能里边就有整体特性。因为不太精确，就要脑子使劲想，集中精神，安安静静，就把事物整体特性放大了，就能起作用了。这就是过去儒家讲的“豁然贯通”。变革具体事物，认识事物越多，把那个事物具体规律认识的越多，多掌握特征，把它们很多局部慢慢都放大，离它原来的样子近了，就符合客观规律了。如果什么都不知道，灵感怎么产生？常人的灵感就是借助常态智能而出的。管子早就讲了，专心想、专心想，想想就想通了。当然老那么专一地想，本身就成了练功了。一个具体问题，你把事物各方面的内容、知识都全面了解了之后，新的事物跟它有关的就能想出来。常态智能和超常智能之间有这么个关系。

　　四、积极开发超常智能意识——或称特异意识活动的能力

　　以前佛家也好、道家也好、儒家也好，练功不是把开发超常智能作为一个积极内容。他们讲练功到一定程度，周身各部分功能都强化起来，“脱胎换骨”之后你的超常智能（所谓神通）就出来了。神通出来还要慧而不用，成了佛才能用。道家讲演神、开天门、婴儿出窍，出窍之后再收回来，之后再粉碎虚空，粉碎虚空后见了玉皇大帝，你再做事业。像这些问题就等于告诉人们别搞超常智能。从过去的气功典籍来看，写书的这些人们都没真达到粉碎虚空。另外无论和尚、道士，也没有一个等到成了佛、见了玉皇大帝之后回来再显神通的，都是还在修行的时候，还在当和尚、当老道的时候就显神通，基本都是这个样子。讲慧而不用，往往都是神通不强的人，说用功能功夫就上不去了，得成了佛才能用。因为他本身就不强。现在好多和尚也讲要修大道，不能修神通，神通是少数，其实你让他做他也不会，只好说葡萄是酸的不吃这个葡萄。有不少人是这种情况。真正看一看佛教史、道教史，那些个大和尚、大老道都是还在人世的时候就显过神通。只是由于过去那种修法，神通不好练出来，为了鼓励人们好好练，就说你不要注意到神通上。是这么个问题。

　　当然，话说回来，那个时候也的的确确搞了神通，功夫不好往上长，因为一旦意识陷到那个层次上，比如会透视，一到这（天目穴）气就往外跑，再往上面走就生疏了一点，把气从天目这跑了，再往顶上升就难了一点。为什么让大家练感知呢？感知气往上走，不要借助眼的参照系，直接从意元体参照系过来的，从思维的不同形象的思维往上去，再高一层去走去。好多同志认为透视好，其实透视也不是真正眼睛在视，是脑子里借助了视觉参照系来起的作用（超常智能要讲这些问题）。由于过去对这些道理不懂得，就把神通、超常智能看作是个禁忌，绝对不能搞。现在智能功就不是这个样子了，主张开发超常智能。但是开发超常智能也要有个步骤。我们智能功开发超常智能之后，要借助超常智能进一步练功。

注:《混元整体理论》辅导材料

《常态智能与超常智能（3）》