孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪。拔山盖世之雄，坐此亡身辱国；绣口锦心之士，因兹败节隳名。始为一念之差，遂至毕生莫赎。何乃淫风日炽，天理沦亡；以当悲当憾之行，反为得计；而众怒众贱之事，恬不知羞。刊淫词，谈丽色，目注道左娇姿，肠断帘中窈窕。若真节或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行。若婢女，若仆妾，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身。既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。注释：孽海：指罪恶的人世间（多见于早期白话）。 茫茫：广大而辽阔。 尘寰（huán）：人世间。 扰扰：形容纷乱的样子。 拔山盖世：盖世：超越天下人，世上第一。力能拔掉大山，形容力大勇猛，当代无比 雄：强有力的人或国家。 坐此：因此；由此 坐：因为，由于。 亡身：丧身。 辱国：使国家蒙受耻辱。 绣口锦心：形容文思优美，词藻华丽。 兹：此，这。 败节隳名：指毁坏、败坏自己的气节和名誉 隳（huī）：毁坏 节：气节。 一念之差（chā ）：念：念头、主意；差：错误。一个念头的差错（造成严重后果）。 何乃：何况。 天理：儒家将伦理纲常视为天理，与“人欲”相对。 沦亡：沦丧；丧失。 得计：计谋获得成功，得以实现。 恬不知羞：安然处之，不以为耻。同“恬不知耻”。 道左：道路旁边。 真节：纯真的节操。 淑德：美德 。 嘉：嘉许，表彰。 完行：完美的操行。 仆妾：即媵妾，亦泛指奴仆婢妾。 宜：应该，应当。 蒙垢：受到污辱耻笑。 译文：茫茫人世间，首要的恶就是色欲；尘世纷纷扰扰，世人最容易犯的就是邪淫。叱咤风云的盖世英雄，因此而丧身辱国；才思横溢的文人雅士，为此而败坏了自己的气节，名誉扫地。最开始只是因为一念之差造成严重后果，却导致终生都不能抵偿。何况现今社会，淫风愈加炽盛，自古以来伦理纲常的道德准则已经沦亡。有的人做了那些事后应当悲伤和悔恨的邪淫恶行，还庆幸自己的计谋能够实现；做了那些会引起众怒，被人们鄙视的邪淫恶事，却安然处之，不以为耻。印刷淫词，谈论美色，在路上遇到美貌异性，总是情不自禁，目注千番；偶然巧逢俏丽佳人，便柔肠百转，神魂颠倒。无论是女性纯真的节操还是美德，都值得敬佩和嘉奖，可有的人却用计谋引诱她们，使她们失去了完美的操行。无论是婢女还是媵妾，都应当怜恤或怜爱，可有的人却用权力逼迫她们，玷污她们，使她们终身蒙受耻辱。既令她们的亲族含羞，尤其会使她们的子孙受到污辱耻笑。
孽海茫茫，首恶无非色欲；尘寰扰扰，易犯唯有淫邪
附：（寿康宝鉴）汪舟次说：在众多的恶业之中，只有色欲之罪最容易触犯。败坏道德、自取祸殃的行为，也莫过于邪淫，所以我们应当时常将“万恶淫为首”这句话反复认真思考。
始为一念之差，遂至毕生莫赎
下附征事1：（寿康宝鉴）明朝万历壬子年，武进县的张玮，与某生同往南京应试。在他们到达旅馆的头天晚上，旅舍主人梦见迎接天榜，天榜上的解元乃是与张玮同来的某生。主人将所梦告知某生，某生听了洋洋得意。主人的两个刚成年的女儿住在楼上听到了，怦然心动，于当晚叫婢女招引某生，并缒下布幔做梯。某生拉张玮一起爬布梯上楼，张玮爬到一半，忽然猛省：“我是来考试的，怎么做起这种损阴德的事呢？”于是，他急速而下。而某生，则毫无顾忌地攀到了楼上。当晚，旅舍主人又梦见天榜，见到榜上的解元已经换成张玮。主人大骇。次日，主人将梦告诉某生，并问他做了什么事，某生面红耳赤不敢回答。到了考完试放榜，果然张玮中解元，而某生竟落第，某生大为惭悔，后来贫郁而终。
评：张玮如果不是在紧要关头猛醒，恐怕也考不中解元，现代人多没有古人“阴德”的观念，遇到这种事往往肆无忌惮，下场往往就像某生那样。某生如果也能像张玮那样，怎么会导致“毕生莫赎”的结果呢？
下附征事2：（寿康宝鉴）明朝嘉靖年间有位书生，住屋的东邻有一艳妇，时常向他抛送媚眼，有一天艳妇乘丈夫外出的机会，在两家的隔墙下挖洞，招引书生，叫书生越墙相会。书生内心也怦然而动，问：“怎么过去？”妇人嘲笑他：“读书人难道不记得逾东家墙的故事吗？”书生找来楼梯爬上墙头，忽然转念想到：“人可以瞒，天是不可以瞒的呀！”就下去了。妇人又来到墙洞边花言挑动，书生再次动情，第二次从楼梯爬上墙。当骑墙即将过去时，又思量：“天终究是不可瞒的！” 急忙下墙，关好门，出去了。次年，书生北上参加考试。主试官进场当夜，忽然耳边听到有声音说：“状元乃是骑墙人。”等放榜后，主试官召见状元询问，才知道他骑墙复退、临时悔改的前事。
评：要是这位书生一念之间出了差错，就很可能会做出败德之事，后来恐怕也不能中状元了。现代人受到性解放、性自由的邪说的误导，缺乏正见，在这种时候往往不能及时回头，冥冥中福德就会折损呀！接受过圣贤教育的人和没有接受过的人，在遇到这种事情时，想法、做法确实会大不相同呀！
目注道左娇姿，肠断帘中窈窕
附：（俞净意公遇灶神记）邪淫虽无实迹，君见人家美女子，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳。译文：你虽无邪淫的事实，却有邪淫之心，你见到人家的女子貌美，必定目不转睛地盯着看，心神荡漾，无法排遣，只不过是没有邪的因缘凑合而已。
若真节或淑德，可敬可嘉，乃计诱而使无完行
下附征事：（寿康宝鉴）严武少年时，邻居是位高级将领。严武见他女儿很美，就千方百计去引诱她，最后两人一起私奔了。将军向皇帝报告，出追捕文命令收捕二人。严武非常害怕，就将女人缢死以灭迹。严武后来在四川患病，见此女来讨命，说：“我虽行为不正，但没有对不起你的地方，可你却将我杀死，你太狠心了。我已诉于上帝，你的死期，明天就到。”第二天黎明，严武果然死去。
评：先犯邪淫，后造杀业，这是罪上加罪，严武果然没有好报。若不是被男子引诱，很多女子恐怕都不会做出那些败德之事，但如果这些女子坚持原则，抵制诱惑，也不会有那些事呀，可见男女双方都有责任。
若婢女，若仆妾，宜怜宜悯，竟势迫而玷辱终身
下附征事1：（寿康宝鉴）云间县吕某是富贵世家子弟，他纵情淫欲，家中的女人婢女等多遭其玷污，许多因此患病。后来吕某的子女都死光了，吕某吃了官司，屡受官刑，以至家道破尽。中年时，已困苦备极，寒冬无衣，饥饿无食，房屋破漏，有病无人探视。死时连寿衣和棺材都没有，尸体生虫腐烂，看到的人都觉得凄惨极了。
评：吕某不知怜恤家中的婢女，不知节制自身肉欲，反而放纵淫欲，玷污了许多婢女，这种邪淫的罪过极大，吕某今生晚年的报应还不够惨烈，来世堕入三恶道的果报才真正惨烈，吕某恐怕要受无穷的痛苦。婢女们之所以今生成为婢女，必是因为前世没有好好修福，今生才不得已供人使唤，这就值得怜悯；不得已与亲人离散，这也值得怜悯；得不到充分的自由，这也值得怜悯；物质生活不充足富裕，这也值得怜悯；婚配往往无法由自己做主，这也值得怜悯；年级轻轻往往就要成天劳碌，这同样值得怜悯呀。这样值得怜悯却不去怜悯，反而玷污侵犯她们，哪能有好报呢？
下附征事2：（欲海回狂）明朝的洪焘，是文忠公的次子。一天上厕所时，被死去的仆人拉到阴府，看见一位官员坐在中间，左右站着绯衣和绿衣的侍者。洪焘问起自己的前程，绿衣侍者从衣袖中拿出一本手册，上面的字很小，自己的名下的内容看不全，最后一行写着：“本应担任参知政事，但因为在某日奸污了家中的婢女，降为秘阁修撰、转运副使。”洪焘呆呆地流下眼泪。绿衣侍者说：“只要你努力行善，事情还是可以有所挽回。”洪焘苏醒时，已经死了三天，从此就力行善事。后来他果然被委任秘阁修撰、两浙漕运，心中非常担心，但也没发生什么事。后来他年享高寿，一直做到端明殿学士。
评：最容易侵犯的，就是家中的婢女，谁知竟也如此折福。慎之慎之！
下附征事3：（寿康宝鉴）明朝项希宪，原名德棻，曾梦见自己考中癸卯年的乡试，但因以前曾淫污过两个年轻婢女而被天神削去科名。醒来之后，发誓戒邪淫并力行善事，以赎罪补过。后来，他又梦见来到一个地方，见一黄纸上所写的第八名为“项”姓，中间一字很模糊，最后一个字为“原”字。旁边一个人告诉他说：“这是你原来的天榜名次。因你近来改过向善，所以，你又恢复了原来的科甲名次。”于是自己改名为“项梦原”。壬子年乡试，他考中顺天第二十九名。己未年会试，考中第二名。这时，他开始怀疑梦中的第八名怎么会不准呢？等到参加殿试，得二甲第五名，这时他才悟到：合计鼎甲所得名次，加起来恰是第八。另外，乡试、会试的榜文都用的白纸，只有殿试榜文才用黄纸。
评：古人犯邪淫的人其实也很多，只是有些能悔改，有些不能而已，项希宪能改过向善，殿试还是考中了，真是“善有善报”呀。
既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢
下附征事：（寿康宝鉴）出身官宦之家的徐生，年少有才名。见邻居的女儿长得很美，便巧言说动妻子，让妻子给这个小女子先送些好处，然后再请她到家里来干刺绣活，开始频繁往来。一天，徐生躲在床后，妻子假装去厨房，徐生强暴了小女子。事情被发现之后，小女子的父母，感觉面上无光，逼着女儿自尽。徐生后来每次参加考试，都会看见一个女子披着血衣来找他索命，所以一直考不中。后来徐生被乱兵杀死。
评：女儿失去了贞洁之身，父母都会觉得丢脸，没脸见人，在现代，这个女子还会有人要，但在古代不仅不会有人要还会被人侮辱轻贱，与其这样，还不如一死。这个女子若是怀孕，其儿女也会被当作孽种，被人耻笑，从小得不到父爱，而且常常被人轻视。本来一家团聚，现在弄得白发人送黑发人。由此看来，徐生虽只犯了一次邪淫，罪过却很大。徐生虽年少有才名，但因为干了缺德事，欠人命债，被那女子索命，所以考不中也是理所当然。
嗟乎！总以心昏气浊，贤远佞亲；岂知天地难容，人神共忿。或妻女酬偿，或子孙受报。绝嗣之坟墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦。从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？与其后悔已无从，何不早思而勿犯？注释：嗟（ jiē ）乎：感叹词，相当于“唉”。 贤远佞亲：亲贤远佞：亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。佞：巧言谄媚的人。这里应该是指疏远了有才能的贤人，却亲近阿谀奉承的小人。 天地难容：天地不容。容：容纳。 人神共忿：应该是“人神共愤”，人和神都愤恨。酬偿：报偿，偿还。 绝嗣：无子传宗接代；没有子孙。 贪花：追求男女风情之事。 浪子：不受习俗惯例和道德规范约束的放荡不羁的人，尤指不务正业过着放荡生活的人。 玉楼：指传说中天帝或仙人的居所。 大辟：古代五刑之一，死刑。 五等之刑：五刑：我国古代的五种刑罚，指笞（鞭打）、杖（棒打）、徒（徒刑）、流（流放）、死（死刑）。 殁（mò ）：死，去世。 三途：即火途（地狱道）、血途（畜生道）、刀途（饿鬼道）。 风流：指一个人（包括男人和女人）同时或先后与不止一个异性发生两厢情愿的关系。 译文：唉！都是因为心昏气浊，疏远了有才能的贤人，却亲近阿谀奉承的小人；哪里知道这样做会使天地不容，人神共愤呢？要么是妻子女儿偿还，要是是子孙受到报应。绝嗣者的坟墓，埋的无非是好色的狂生；妓女的祖宗，都是寻花问柳的浪子。本来命中应当富有的，则天庭削去禄籍；本来命中应当显贵的，金榜上的名字却被除掉了。活着的时候，遭受各种刑罚；死去之后，堕入三途受苦。从前的恩爱欢愉，到此一切成空；过去的风流岁月，如今又在何处？与其犯邪淫之后后悔不已，为什么不早早思考邪淫的危害而不去犯呢？
绝嗣之坟墓，无非好色狂徒
下附征事1：（欲海回狂）南昌有兄弟二人，是一对双胞胎，他们的相貌、声音连父母也难以分辨，就用衣服颜色来区别。长大后，两人同时娶妻，同时考取秀才，其它各方面的境遇也都一样。一次兄弟二人参加科举考试，住在同一个旅店。邻居有个女子挑逗兄弟中的哥哥，被哥哥拒绝了，还警告弟弟不要与这个女子来往。弟弟嘴上答应，私下却冒充哥哥前去与她相会，并约好考中以后来娶她。等到发榜，哥哥考中了，而弟弟却不幸落榜。这个女子因为兄弟俩长得一样，还以为考中的人正是来与她私会的男子，不禁喜出望外，给他钱带在路上用。第二年春天，哥哥又中了进士。这个女子听到后，暗地里准备行装，以为一定会来隆重地迎娶她，可是一直杳无音信，由于伤心和怨恨而死去了。后来哥哥健康长寿，子孙荣盛。弟弟却很早就死去，也没留下后代。
评：兄弟二人的命运本来相当，却因为一位女子而变得截然不同：一位长寿，一位短命；一位子孙荣盛，一位断子绝孙 ，这种差异起源于兄弟二人德行的不同呀。
下附征事2：（寿康宝鉴）云间县吕某是富贵世家子弟，他纵情淫欲，家中的女人婢女等多遭其玷污，许多因此患病。后来吕某的子女都死光了，他死时连寿衣和棺材都没有，尸体生虫腐烂，看到的人都觉得凄惨极了。
评：吕某不正是文昌帝君所说的“好色狂徒”吗？因为放纵淫欲，玷污众多女性，结果断子绝孙。
下附征事3：（寿康宝鉴）贾仁，五十岁仍无子。一日，夜梦来到一府第，上有匾额题曰“生育祠”。于是，他就磕头求子。生育祠的主神，取来一簿给他看，说：“你曾经奸淫别人的妻子，欲求子，不可能了。”贾翁哀告说：“小民无知，乞求能够让我有赎罪的机会。”神答道：“你既然已经悔过，若能劝化十个人不邪淫，才可赎罪。如果再劝化更多人，就可以得子了。”贾翁醒来，痛自改悔，因而广劝世人，很多人因此受到感化。后来，他得了两个儿子。
评：贾仁因为奸淫别人的妻子，本来也很可能是绝嗣的命运，但他能改过自新，广劝世人，因此免除了绝嗣的报应。
下附征事4：张宁，晚年无子。一日，在家庙前祈祷：“我到底有什么罪孽，以致于断子绝孙？”旁边的一个小妾说：“若不耽误我们，便是阴德。”张宁悚然醒悟，于是观察诸小妾，凡不愿留下的，都让她们改嫁，如此嫁出了好几个。次年，张宁即得一子。
评：从故事中可以看出，张宁肯定是强行娶了很多小妾，而她们大多不愿意，眼看张宁就要断子绝孙了，幸好他及时改过回头，终于有了子嗣。
当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名
下附征事1：（寿康宝鉴）李登十八岁时考中解元，后来五十岁了还不及第，就拜见叶靖法师问原因。法师祈祷专管科举的文昌帝君指示，帝君命令官吏拿籍簿出示说：“李登初生之时，玉帝赐玉印，让他十八岁中解元，十九岁作状元，五十二岁时出任右丞相。而他中解元后，私下调戏邻家女儿，事情虽未得手，他反而将邻女之父告下狱，因为这个原因功名推迟十年，并降低二甲。后来又因侵占他哥哥的屋基打官司，因此功名又推迟十年，降低三甲。后来又在长安旅店中，奸淫一位良家妇女，又推迟十年。而今又奸淫邻家女子，为恶多端，不知改悔，官禄全被削去，死期快到了。”法师将上述情况告诉李登，李登听了，羞愧悔恨至极，不久便死了。
评：李登本有大福德，五十二岁时可以出任右丞相，得到大富大贵，却因为种种过失官禄全被削去，实在是可悲呀！李登这么好的命完全是被自己毁了，这完全不能怨他人，也不能怨老天呀。
下附征事2：（寿康宝鉴）龙舒县刘尧举租了一只小船去考试。船夫有个女儿，刘好几次想调戏她，没有机会下手。到第二场考试完毕，出考场很早，船夫去市上买东西，刘就和船夫的女儿发生了不正当关系。那天夜里，刘家的父母梦见神人告诉他们：“你儿子应该考中第一名，但他现在做了不正当的事，已被天榜除名了。”放榜时，才知道主考官原来已拟定刘为第一名，但因其试卷违犯格式又被剔除了。刘非常懊悔，后来一生都没有考取。
评：因为一次邪淫，因为贪图那短暂的欢愉，本该考中第一名却没中，而且一生都没考中，可惜呀，可惜呀。
下附征事3：清朝凤阳府书生汪某，家有小池种荷花，但从未生苞开花。康熙己酉年，将去京补考遗才生，池中忽生出一朵并蒂莲，父母家人很高兴。晚上书生饮酒调戏婢女，妻子没有阻拦，两人便私通了。早晨去看莲花，花枝已折断了，父母叹恨不已。汪生夜里梦见自己去拜谒文昌帝君，见到自己的名字已登录在天榜上，可文昌帝君忽然又将它勾去。汪生便哭泣拜祷，连续三次都被赶下。醒来后心中知道这是不祥之兆，怏怏不快上路赶考。当时主考官简文宗录取考生十分公正，凤阳府旧有三个遗才名额，而这次参加考试的也仅有三人。可单单只有汪生一人没考取。接连三次大收都未被录取，汪生只好一路流泪返家了。
地狱饿鬼畜生，殁受三途之苦
附1：（华严经）邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。译文：邪淫的罪恶也会让众生堕入三恶道，如果投生到人间，会得到二种果报：一是妻子不贞洁良慧，二是不能得到遂心满意的眷属。
附2：（佛说轮转五道罪福报应经）好喜淫他妻女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出常生下处，当堕鸡鸭中。译文：喜欢奸淫别人妻女的人，死了之后会堕入地狱。男的会抱着灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上。从地狱出来后又常出生在下贱的地方，以后还会投胎做鸡鸭。
评：《文昌帝君阴鸷文》中文昌帝君劝导人们“勿淫人之妻女”，这里佛陀更是将淫人妻女的果报明白告诉我们了，怎能不警惕呢？
附3：（出曜经）好犯他妇者众恶不可计。今身亦后身现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎。所以为人所憎者。或为王法所拘。或为夫主所捉。或闭在牢狱榜笞万端拷掠荼毒其恼无数。身坏命终生剑树地狱中。罪人在狱见剑树上。有端正妇女颜貌殊特像如天女。时诸罪人见彼女端正无双心欢意乐欲与情通。相率上剑树枝下垂。刺坏身体毒痛难计。欲至不至。诸端正女忽然在地。罪人遥见诸女在地。复怀欢喜。复缘树下剑枝逆刺。破碎身体肉尽骨存。高声唤呼求死不得。罪苦未毕复还生肉。皆由贪淫致此苦毒。如此经历数千亿万岁。受此毒痛亦不命终。要尽罪贪淫人狱其事如是。若复贪淫之人堕畜生中。或有时节淫起。或无时节淫起。淫有时节众生辈。虽犯于淫不犯他妻。淫意偏少不大殷勤淫起。或无时节众生者。在人间时淫意偏多犯他妇女。今为畜生欲意甚多。以是之故淫无时节。生在畜生受罪如是。贪淫众生堕饿鬼中。为淫劮故共相征伐乃至阿须伦与诸天共争皆由贪淫。犯他妻妇生饿鬼中受罪如此。贪淫之人生人中者。己妇妻女奸淫无度。游荡自恣不可禁止。若复强犯越法淫劮或尊或卑不避亲疏。虽得为人亦无男根。或有两形或无形者。或有一形亦不成就。如此淫劮之类。皆由犯淫无高下故。贪淫之人若生为天。遭五灾疫瑞应之变。己天王。女与他娱乐。天子见已内怀忧戚如被火然。我身犹淫玉女离索。心意炽然生不善念。于彼命终生地狱中。斯由不福利行生五道中。随形受苦其罪不同。 译文：侵犯他人妻子的人会造下不可计数的罪业，现世和后世会感受种种的痛苦。以现世来说，邪淫者被人们所痛恨。什么是现世被人所憎恨呢？就是违犯国家的法律而被拘系，或者被女人的丈夫捉住，或者被关押在监狱当中，受鞭打拷打等的苦行，苦恼无量。邪淫者死亡后转生在剑树地狱当中，他们看到剑树上有美女，相貌非凡，就像天女一样，就生起欢喜心，想和女人通情。他们都争着往树上攀登，树枝突然下垂，变成一柄柄利剑，刺坏他们的身体，感受难忍的毒痛。在他们想上又不敢上的时候，美女忽然出现在地面，他们远远见到女人在地面，兴奋地缘着树下来。哪知道树枝的剑锋逆转，把他们的身肉一分一分地挑碎，只剩下一具骨头，痛得大声号叫，求痛快一点死也不可能。这样的痛苦还没有结束之前，身肉又恢复如前一样，再感受前面一样非常强烈的痛苦。这都是以邪淫而感召这样的苦痛，反复经历几千几亿万岁，只有邪淫的罪业消尽才能脱离，邪淫者入地狱受苦的情形就是这样。如果邪淫者死亡后堕在畜生道当中，它们或者是有时节性地生起淫欲，或者是没有时节性地生起淫欲。行淫有时节性的众生，虽然也会犯淫，但不会侵犯其他畜生的配偶，它们的淫心相对少一些，并不会频繁地生起。但是行淫没有时节性的众生，过去世做人的时候，淫欲心非常强烈，侵犯他人的妻女，现在做畜生，淫欲也是很炽盛，所以，它们行淫没有时节性。这就是邪淫者堕入畜生受报的情形。复次，邪淫者堕在饿鬼道当中，因为耽著淫欲的缘故，互相征战不休，乃至阿修罗和天人争战，也是由于贪淫引起的，这就是邪淫者堕入饿鬼受痛苦的果报。复次，邪淫者生在人中，自己的妻女会奸淫无度，随意放荡，没有办法约束。如果有人僭越礼法而淫逸，不论尊贵还是卑下，不顾及亲疏，这样的人即使生在人中，也是没有男根，或者兼具男女根，或者男根女根都不具足，或者一种根也不能真实成就。这些淫逸的果报都是由于犯淫不避尊卑以及亲疏的缘故。复次，犯邪淫的人如果生在天宫中做天子，会现前五种衰败相，他在做天子的时候，娶天王的女儿为妻，但妻子和别的天子共相娱乐，他见到后，心里很忧恼，就像被火燃烧一样，他就想：我贪恋的玉女离开了我。于是他心里生起炽盛的恶念，死后堕落在地狱当中。以上就是由于邪淫的罪业，在轮回的五道当中轮转，随着受生的身份感受罪苦的不同情形。
附4：（佛说受十善戒经）十者贪淫之人，不得见佛如重云障，破梵行故，必定当堕阿鼻地狱，身满狱中寿命一劫，左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人，汝乐淫欲今受此苦，是事乐不？汝今复当百千万劫偿他人债，终不可尽。地狱命终生鸠鸽中，受龙蛇身，污梵行故，百生千生不见于佛，不闻于法终不得道。 译文：贪淫的人，如被重云遮障，见不到佛，这都是由于不修梵行的缘故，将来一定会堕落阿鼻地狱的。他的身体大得把整个地狱都占满了，寿命有一劫，而受苦也要经一劫。此时，阎罗王会呵责罪人说：“你在世时贪图淫欲，现在受这种痛苦，感到快乐吗？你现在就是用百千万劫的时间受苦来偿还欠别人的债，都还不尽呢！”罪人在地狱命终之后，就会投胎到斑鸠、鸽子之中，或者生为龙或蛇，这都是由于染污了清净梵行的缘故，于是百生千生都见不到佛，也听闻不到佛法，因而也成不了道果。
与其后悔已无从，何不早思而勿犯？
下附征事1：（欲海回狂）信州的林茂先，每天闭门读书，非常用功。中了举人后，邻居有一个富户的妻子，嫌弃自己的丈夫不肯读书上进，钦慕林茂先的才华，就自己跑来想和他亲近。林茂先说：“男女有别，这样的事情为礼法所不容。况且天地鬼神，罗列森布，无处不在，看得清清楚楚 。你怎能玷污我的品行呢？”邻妇惭愧地走了。林茂先在其后的考试中，中了进士。后来他的三个儿子也都中了进士。
评：林茂先的个人修持应该很好，能够主动拒绝异性，他根本不会犯邪淫，因此也就无须后悔。
下附征事2：（欲海回狂）罗伦到京城参加会试，中途船停靠在姑苏。夜里梦见范仲淹先生来看他，并说：“来年的状元将会是你。”罗伦谦逊地表示自己不行。范先生说：“某年的某座楼中发生的事情，上天已经知道了。”罗伦醒后，回忆起当年曾在那座楼中拒绝与一名女子发生私情，这个梦看来是真的。等到了殿试的时候，他果然中了状元。
评：我们一生所做的善恶罪福，上天都知道，哪能不谨慎呢？
下附征事3：（欲海回狂）成都人杨希仲，在科举考试还未中第以前，曾在外地读书，其间有一个美艳的妇人想与他发生私情，被他拒绝了。他在家乡的妻子当晚就梦见一位神仙说：“你丈夫客居他乡，也能够操守严明，我会让他在众多考生中取得第一。”他妻子醒后感到很奇怪，不知是什么意思。直到年底，杨希仲返回家中说起这件事，才弄明白。第二年的乡试，杨希仲果然得了四川省第一名。
评：这个故事也说明了我们的所作所为神明会知道，杨希仲之所以能拒绝美妇人未必是因为自己熟知邪淫的危害，可能是因为自身德行本来就很好。
谨劝青年志士，社会名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，不过带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀人利刃。纵对如玉如花之貌，当存若姊若妹之心。未犯者宜防失足，曾行者及早回头。更望展转流传，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。由是首恶既除，众邪自消；灵台无滞，世泽垂荣矣。注释：志士：有远大志向和高尚节操的人。 名流：杰出的人士。 芙蓉：喻指美女。 红妆：1、指女子的盛妆。因妇女妆饰多用红色，故称。2、指美女。 失足：比喻犯严重错误或堕落。 展转：同“辗转”。重复貌，形容次数多。 迭相：相继；轮番。 化导：教化开导。 在在：处处；到处。 迷津：迷妄的境界。 灵台：指心；心灵。 无滞：指没有障碍；通行无阻。 世泽：祖先的恩惠。 垂荣：谓焕发光彩。 矣：用于句末，与“了”相当。 译文：在这里我谨劝青年志士，社会名流，早发觉悟之心，破除色魔之障！要知道，那些拥有白皙面容的美女，不过是骷髅外面裹着些肉；那些穿着盛装的美女，其实是杀人的利刃。纵然面对有如美玉、如同鲜花一样的容貌，都要把拥有这容貌的女人当作姐姐或妹妹来看待。没有犯过邪淫的人，务必深加警惕，千万不要失足；曾经犯过邪淫，造下罪恶的人，应当立即回头，痛改前非！更希望大家能够辗转流通宣传，互相劝化开导，必定要使神州大地、芸芸众生，都脱离歧途，回归觉悟的正道，所有迷惑颠倒的人都共同出离迷妄的境界。从此首恶去除，众多邪恶自然消散，心灵没有障碍，祖先的恩泽焕发光彩了。
芙蓉白面，不过带肉骷髅
下附征事：（四十二章经）天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。译文：天神给释迦佛献来了美女，想借此来动摇释迦的成佛决心。佛说：“装着的污秽之物的皮囊，你们来干什么？走开，我不用你们。”天神见释迦对于美女都无动于心，便更加崇敬释迦佛，就问佛如何修道，佛就给他讲说佛法，于是，这位天神（天魔波旬）就证得须陀洹果位了。
芍药红妆，乃是杀人利刃
附：（四十二章经）佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 译文：佛说：“人们被妻子儿女和房子家产所束缚，甚至超过了监狱。牢狱还有刑满释放的时候，而妻子、儿女却永远没有远离的可能。对于这情欲和爱恋，难道人不怕被它们驱驰支配而不能自拔吗？虽然这就好像在虎口上一样，但心里宁可被老虎吃了，也心甘情愿。这简直就等于把自己投进烂泥潭中淹死，所以这就叫凡夫俗子。如果能从情欲、爱欲、色欲这道门中钻过去，必将是一个超越凡尘的阿罗汉。”
纵对如玉如花之貌，当存若姊若妹之心
附1：（四十二章经）佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。译文：佛说：“千万不要去看美丽的女色，也尽量不要和她们说话。倘若需要和她们说话，应当端正心念来观察：‘我作为一个出家沙门，处在这个污浊的世界上，应当像莲花一样，出淤泥而不染。’把老年妇女，观想成自己的母亲；把年纪稍大一些的，观想成自己的姐姐；把稍小一些的，观想成自己的妹妹；把年幼的，观想成自己的女儿。应当产生帮助她们解脱的心，息灭淫欲的恶念。”
评：佛陀与文昌帝君的话何其类似呀，这里是教给我们断除恶念的方法。
附2：（寿康宝鉴）明代有一学生，贪恋淫欲的心很重，不能自我约束，为此他去请教王龙溪。王龙溪说：“譬如有人对你说，这里有一个名妓，你可以揭开罗帐同寝。你听从了他的话，撩开罗帐一看，竟是你的母亲，或是女儿、姐姐、妹妹，此时你的一片淫欲之心，熄灭没有呢？”其人回答道：“熄灭了！”王龙溪又说：“由此可见，淫欲之心本来是空的，是你自己当真了！”如果人人都能将一切女人，作为自己的母亲、女儿、姐姐、妹妹来看，那么不仅淫欲的恶念无从生起，而且生死轮回，也定会由此而顿时出离了。
更望展转流传，迭相化导
下附征事1：（寿康宝鉴）清朝汉阳有一书生，平素以才气闻名，但数次考试都落第。一朋友为他请乩叩求，乩神答示：“该生本应有功名，但因年轻时曾与一婢女私通犯淫，所以想盼功名，已经不可能了。”该书生听后，十分惊惧，立愿改过向善，并编辑《戒淫功过格》，广采注解案例，又募款刊印，到处施送。结果到了康熙丙子年，该生再去参加考试，竟然考取。许多人都认为，这是改过行善所得的福报。
评：纵有才气，如若犯邪淫，功名还是没得指望呀。如果像这位书生那样改过向善，功名还是有指望的呀。
下附征事2：前贾仁故事，此不赘述。
下附征事3：（寿康宝鉴）华亭人张某，年轻时常犯邪淫，后来生了两个儿子都夭折。自己又得了痨病，多年不愈。一次偶然得到一部善书《丹桂籍》，书中注载了许多邪淫报应的案例，自己非常感慨和悔恨，就跪在神前发誓，永远戒除邪淫。并且又印《文昌帝君阴骘文》，到处施送。过了一段时间后，张某的身体竟完全恢复健康，数年间连生三个儿子。
评：本来痨病多年不愈，竟完全恢复健康；本来二子夭折，竟连生三子，足可见改过迁善所带来的福报是多么大呀。布施善书实在是一件利人利己的事呀，既可以帮助别人觉悟，又可以为自己积福，就算需要花不少钱也是值得的呀！
下附征事4：（寿康宝鉴）赵岩士，少年时就开始犯淫色，后来身体逐渐衰弱、精神恍惚，乃至骨瘦如柴，几乎到了不能活的地步。一天，赵刚好阅读了谢汉云刊印的《不可录》一书，不觉汗流浃背，才醒悟到自己犯邪淫的凄惨报应，因此痛改前非，并且将《不可录》一书的印板请来，捐资助印并施送。后来身体渐好，精神渐旺，连接生了六个儿子。
评：许多犯邪淫的人之所以能醒悟悔改，都是依靠戒淫善书呀，尤其现在大学生犯邪淫的数量众多，如果在大学能广泛布施流通戒淫善书，将使多少学子醒悟回头呀。
下附征事5：（寿康宝鉴）嘉兴县某书生，天性敦厚，喜欢隐恶扬善，凡遇同学或亲戚朋友谈论闺门妇女之事，就严加阻止，厉色劝告，并且写了一篇《口孽戒文》，垂训后学。后来他进试院参加考试，在发榜的前一夜，于梦中见到去世的父亲对他说：“你前世少年考中进士，因恃才傲物，上天罚你今世屡考屡败，终生不发达。但上个月有一考生，本应此次考中获得功名，因为奸污了一个未婚少女，而被除名，文昌帝君上奏，说你作《口孽戒文》，劝诫后学，阴德很大，将你的名字递补上去，你必考中。你应当更好地修身积德以报天恩。”书生听后，惊喜不已，发榜后果然中了进士。他愈加谨慎，力行善事，后来官至御史。
评：本来这位书生今世会屡考屡败，现在因为一篇《口孽戒文》，而中了进士，今人可以效仿之。
由是首恶既除，众邪自消
附：（四十二章经） 佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益！佛为说偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。 译文：佛说：“有人有淫欲的毛病，一直无法除掉。他想要将自己的男根割掉。佛对他说：如果你想割断自己的男根，不如把自己的淫欲之心割断。心就好像当官的一样，当官的如果停止了，他的随从们也都就停下来了。你的邪淫之心如果没有停止，那么你割断男根又有什么益处呢？佛就对他说了一首偈语：‘淫欲生于你意念，意念全在思想间。淫心不起思想静，色欲顿失行端正。’释迦牟尼佛说：这首偈是过去迦叶佛所说的。”