占必心诚

          易学包括各类术数，而术数是由象、数、理、占四个要素组成的。这些要素均来源于《周易·八卦》。《周易》是一部伟大的哲学著作，是中华传统文化之瑰宝，誉为群经之首。术数占卜类最高层次的有“三式”即六壬、奇门、太乙”是也。命理最高层次莫过于“七政四余”天星学。然而大六壬又是占人事之最，可世上真正理解和掌握大六壬者又显得曲高和寡。六壬占卜是讲原则的，六壬起课讲究“心诚”:郭御青的《六壬大全·自序》中有云：“大约天下事皆象心为之，未有无心而有事者也，如人闭目凝神，虽坐静一室，而室外步履音响，洞垣如见。如心偶他驰，人过吾前而不见，声震吾耳而不闻，是心一不在。虽面前形声，且不见不闻，而况传课中隐深之义乎！卜筮家每云，心不诚则神不告。非幻冥之神不告，乃吾自心之神不出现也。上彻九天，下透重渊，皆人心灵为之。舍自己心灵而求课象，必不得之数也。余持是说，以告占验家，百不失一矣。”

        近代著名易学家尚秉和先生曰：“布卦时必专精覃思，杂念皆失，庶几得卦，无不冥符。及其推也，必先自信我所布之卦皆从精诚感来，万不能讹。然后罄神凝虑，即象玩占。”

        日本明治时代，易学大师高岛吞象占筮，注重占前祝祷，讲究凝神息虑，屏住呼息，排除杂念，尢其是在卦数决定的瞬间，作者谓之“间不容发”。此法作者称之为“至诚无息之术”。可见筮时之严格。

        又《壬课纂义•序》有云：“…矧天道昭然，神明格焉，非诚敬，焉可轻谭？夫天即理，理即天，不诚则无物，何吉凶昭报之有？”

        又《卜筮论》中有云:“至于出而问世，尤当知禁忌之所在焉。一在求数者来意不虔，率尔索占，或以猬琐之事，虚诳之言，故作戏耍，则不应；二在衍数者心绪不一，勉强从事，或当酣醉之后，疲惫之时，漫为酬答，则不应；三在成数之后，有以数事致问者，有以屡卜致请者，易曰‘初筮告，再三渎，渎则不告’，如此者亦不应。更有疾风迅雷，弦晦分至，并宜忌之。”其意为:卜筮必坚守三条禁忌: 一、求占者来意不虔诚，轻率求占，或者以无聊之虚诳之言故意戏耍，占则不灵。 二、占卦者心绪烦乱，勉强从事，或酣醉之后，疲惫之时，漫无边际敷衍应对，占则不灵。 三、多次占卜，或以数事占卜,占则不灵。

      《括囊赋》云：“术之至幽也，莫深乎课；道之至远也，只在乎心。心既达于玄妙，课亦通乎古今。无常德兮不为卜，有正己者乃可为。占欲求夫感应，志其在乎精严。”意言求测之人，必其心正且事切，方可动问，于斯则课符实情，占无不验，若漫然无事而戏占，难求其验也。

        只要符合了壬占原则，则起出的壬课就多数是神课，让人一看即明，一断即灵。那么要起出神课，并不是那么随便了，因为六壬课的原则是要讲究求占者心必须动，断课师亦必须心有所动才能接受和感应求测者的心灵气场，如此双方气场交感而通，才能真正达到天人合一、天人感应，二气交通呈象逼真的效应。要做到这一点，首先求测者，必须心中有事才能动问，如果求测者心中无事、无疑惑而随意问事，这样所得到的六壬课就可能不是神课，甚至呈象与所问之事扑朔迷离。所以要想得到神课，要想断课灵准应验，就必须求问者要有疑惑之事而心动急迫求问，才能有神课的产生，否则就不一定得到神课。为了让求测者心动，就必须收取合适的课金，因为现代社会，人对金钱的意识很敏感、很动心，如果占卜师不收求测者的课金，可能大多数情况下，求测者心不会迫动，甚至无动于衷，这样纵然起课预测也可能是戏课，戏课不灵矣！这类占卜往往在网络群里多有出现，问者心未动，解者断理迷，十有八不灵。故而有事求测者,必须付出课金，才能体现其真心占问，否则就未必是虔诚之占也,断课者断不灵也就很正常矣，这就是“戏占”的结果！

        另外，求测者做到了心诚求问，而占卜师解课却松散懈怠，甚至半天没有及时起课，尤其在网络上看到了对方求测的信息，但没有及时起课，或因他事忙而没有时间理之此求卜之事，久久未能起课；或对方未付课金，本知求测信息而不想为其占卜解卦等等情况，后来再按问时的正时起课，所得到的信息亦会大打折扣，这是因为双方气场没有及时接通，场能量大减，二气不交，安能得出神课？因此要想得出神课，占卜师亦必须及时接受求测者的信息而立即起卦，如此彼此双方的心皆动也。易曰：“吉凶悔吝生乎动者也”。这样才能得到大六壬神课，对双方皆有益。求测者有事急迫求测，占卜师接信及时，彼此心动，二气交感，天人感应，呈象逼真，一断即准！指点有方，方可趋吉避凶，预卜未来……

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