论语新视界108｜娘炮

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祝鮀（tuó）字子鱼，是春秋时期卫国大夫，很有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。卫灵公是昏庸无道的。《左传》鲁定公四年记载，在召陵召开的诸侯会盟中，原定在歃血时，蔡国排在卫国的前面，祝佗私下找了负责会盟的周王的大臣刘文公所属大夫苌弘，运用其三寸不烂之舌，说了一篇大道理，终于把卫国排在了前面。孔子有一次说起卫灵公昏乱无道，季康子问：“他既然这样，为什么不败亡？”孔子说：“卫灵公有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾统帅军队，像这样怎么会败亡？”可见，祝鮀在卫国的地位是举足轻重的。

宋朝是春秋时期宋国公子，以美貌闻名。据说，卫灵公夫人宋国人南子和公子朝很早就相识，而且有私。后来，南子成了卫灵公夫人，公子朝成了卫灵公的宠幸，且为卫国大夫。根据《左传》昭公二十年和定公四十年的记载，公子朝除了与南子有染，还与卫灵公嫡母襄夫人宣姜有染。后来，宋朝和齐豹、北宫喜、褚师圃一同作乱，把灵公赶出卫国。灵公复国后，宋朝逃亡到晋，灵公却又因为南子思念宋朝的缘故，再次把他召了回来。有一次卫国太子蒯聩献盂于齐，经过宋国，宋人向他唱道：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们那只求子的母猪（指南子）既然已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪（指宋朝）？《左传·定公十四年》:“野人歌之曰:‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭？’”杜预注:“娄猪，求子猪，以喻南子。艾瑕喻宋朝。”这也就是成语“娄猪艾豭”的由来，但史籍没有记载宋朝的最后下场。

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针对这样的时代，这样的人，孔子发表了评论。

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（《论语·雍也》6.16）

孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”

虽然孔子承认祝鮀为卫灵公管理祭祀，为卫国的稳定发挥了一定作用，但孔子反对佞人。有人跟孔子说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”（《论语·公冶长》5·5 ）

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但是，在那个“礼崩乐坏”时代，佞人和如宋朝一样的美男子都有市场，孔子对此极为不满，所以发出了上述感叹。

而这样的社会风气，也必然会导致国家的衰败。

据说，现在的某大国在上个世纪曾经制定过一个针对别国的“奶头乐”计划，并导致很多国家大多数人的偶像和“人生导师”，从英雄悄然换做了天王、影后、小鲜肉……乃至到现在，仍然有一些所谓的“娘炮”出现的网络、屏幕等社交媒体上，严重影响了人们特别是青少年的价值观。这个问题不解决，势必导致人民的信仰出现了严重退化，造成思想的混乱，影响国家和民族的前途。

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除了孔子时代的宋朝，这种情况在中国以后的历史上也曾经出现过。

《荀子》在《非相》篇中在批判相人术时说：

今世俗之乱民，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起；然而，中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今，而后悔其始。

而《世说新语》里魏晋时代的娘娘胎腔也是令人叹为观止。《世说新语》专辟出《容止》一节，专门谈男人的容貌。如“梁陈士人，春游，画衣粉面，弦歌相逐”；“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然”；“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之”；“裴令公有隽容仪，......时人以为玉人”；“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾与，手都无分别”；王羲之见杜弘治，叹其“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”……

上述现象的出现，有着其时代背景，那就是“礼崩乐坏”，政权频繁更迭，传统的正统思想受到冲击，人们的思想和价值观也受到冲击甚至于混乱。“离经叛道”、追求自个性张扬，是那时人们的基本心态。而这背后，更多的是消极和幻灭。

然而，不思进取的消极和幻灭，只能在历史的长河中消亡，直到一个新时代的到来。

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