比丘尼经：阿难赞劝比丘尼，修习四念处，应知前后升降，然后将所说禀告于佛，佛则再开示其理。
“净信的相” (pasādaniya-nimitta)是指能带来净信的心境。有 “佛、法、僧、戒(自己的戒行)” 这四个地方。
四念处解释链接
（六一五）比丘尼经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。尊者阿难晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。于路中思惟。我今先至比丘尼寺。即往比丘尼寺
诸比丘尼遥见尊者阿难来。疾敷床座。请令就座
时。诸比丘尼礼尊者阿难足。退坐一面。白尊者阿难。我等诸比丘尼修四念处系心住。自知前后升降①
尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。凡修习四念处善系心住②者。应如是知前后升降
时。尊者阿难为诸比丘尼种种说法。种种说法已。从座起去
尔时。尊者阿难于舍卫城中乞食还。举③衣钵。洗足已。诣世尊所。稽首佛足。退坐一面。以比丘尼所说具白世尊
佛告阿难。善哉。善哉。应如是学四念处善系心住。知前后升降。所以者何。心于外求。然后制令求其心。散乱心．不解脱皆如实知④。若比丘于身身观念住。于彼身身观念住已。若身耽睡。心法懈怠。彼比丘当起净信。取于净相⑤。起净信心。忆念净相已。其心则悦。悦已生喜⑥。其心喜已。身则猗息⑦。身猗息已。则受身乐。受身乐已。其心则定⑧。心定者。圣弟子当作是学。我于此义。外散之心摄令休息。不起觉想及已观想。无觉无观⑨。舍念乐住⑩。乐住已。如实知。受．心．法念亦如是说
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 前后昇降：前后高低次第。
② 善繫心住：好好地让心念稳定维持（在四念处）。
③ 举：这裡指「收藏」。
④ 心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知：如果心追逐外境，要（以四念处）觉知心的状态，不管是乱散心、执著心，都如其原貌地了知。
⑤ 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘当起淨信，取于淨相：如果身体爱睡，心理懒惰不积极，这位比丘应该要升起清淨的信心，专注于（能令人欢喜的）清淨相。相当的南传经文作「生起身所缘的或身上的热恼，或心的退缩，或向外地扰乱心，阿难！那样，比丘的心应该被另安置于某些能激起信心的相」。
⑥ 喜：契合于佛法而生喜悦。即七觉支中的「喜觉支」。
⑦ 猗息：身心轻安、平静。即七觉支中的「猗觉支」。
七觉支解释链接
⑧ 定：入定而不散乱。即七觉支中的「定觉支」。
⑨ 不起觉想及已观想，无觉无观：指第二禅的境界，「觉」与「观」两者皆无。「觉」又译为「寻」，是投向的注意力；「观」又译为「伺」，是持续的注意力。
⑩ 捨念乐住：指三禅的境界，安住在捨心、安住在正念、正知中，体验到乐。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第10经比丘尼经。
参考 《杂阿含经》卷二十七第733经。
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翻译:
六一五、比丘尼经：阿难赞劝比丘尼，修习四念处，应知前后升降，然后将所说禀告于佛，佛则再开示其理。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者早晨穿好了法衣，手拿着钵盂，要入舍卫城乞食，他在半路上这样地想着：我现在且先到比丘尼寺院去。于是他就往比丘尼寺走去。
众比丘尼远见阿难尊者来了，很快地铺好床座，请他就座。
这时，众比丘尼向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「我们众比丘尼修习四念处，系心住于一处，自己的前念后念分明，心定心散都能知道。」
阿难尊者告诉众比丘尼说：「真好啊！真好！姊妹们！你们应当依照所说去修习。凡是修习四念处，完善地把心系住于一处的人，都应如此地自知前念后念，心定或心散。」
当时，阿难尊者就为众比丘尼讲说种种的佛法，讲说种种佛法后，就从座席起来离去。
这时，阿难尊者从舍卫城中乞食回来，收好了衣钵，洗完脚后，就去到世尊住处，向佛陀顶过礼，退坐一边。他把先前比丘尼所说的话详细地说给世尊听。
佛陀告诉阿难说：「说得好啊！说得真好！应像这样地去修习四念处，完善地把心系住于一处，知道自己的前念后念，心定或心散。为什么呢？因为此心于外逐求，然后要求制伏此心，是散乱或未解脱都能如实知道。如果比丘能系心对色身观察，能系心对色身观察后，如果身耽于睡眠，精神懈怠的话，那么那位比丘就应当生起净信，摄取净相；能生起清净的信心，忆念净相后，他的心就会怡悦；心怡悦后，就会生起欢喜；他的心得欢喜后，身体就可得到轻安；身体得到轻安后，就会感受身体的安乐；能感受身体的安乐后，他的心就会静定。心能静定的话，圣弟子应当做如此的修学：我以这系心的道理，收摄外散的心，使它休息，不再生起觉与观，没有觉也没有观，舍弃思惟，安乐而住；安乐而住后，也都能如实地知道。对于受、心、法念处，也是同样的说法。」
佛陀说完段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第六一五经注释：
１、自知前后升降：修行四念处系心住时，前念后念分明，心定心散自知，定心即是升，散心即是降。
２、觉想及已观想：「杂阿含经论会编」注以为句中「已」字疑作「与」，或作「以」。然依前后文意及南传相对经文，此「已」字应是衍文。
３、「圣弟子当作是学……乐住已，如实知」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「彼如是思择：『我系于心，成就其所系处；今摄而休息。』彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：『我无寻、无伺，而于内有念乐。』」南传经文中「无寻求」即「无觉」，「无伺察」即「无观」。
南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第10经比丘尼经。
十．比丘尼居所
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，在上午，阿难尊者穿好衣服，拿著大衣和钵，前往比丘尼的住处，到了之后，坐在為他预备好的座位上。一些比丘尼前往阿难尊者那里，对阿难尊者作礼，坐在一边，然后对他说： “阿难大德，一些比丘尼内心善安住在四念处之中，会觉知到任何时候都带来美好的质素。”
“贤姊，是的。贤姊，是的。贤姊，任何一位比丘或比丘尼，内心善安住在四念处之中，会觉知到任何时候都带来美好的质素。”
阿难尊者為那些比丘尼说法，对她们开示，对她们教导，使她们景仰，使她们欢喜，之后起座离去。
阿难尊者在舍卫城化食完毕，吃过食物后返回来，前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后把以上的事情告诉世尊。
“阿难，是的。阿难，是的。阿难，任何一位比丘或比丘尼，内心善安住在四念处之中，会觉知到任何时候都带来美好的质素。怎样安住在四念处之中呢？
“阿难，一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察身、以身為修习对象的时候，或会从中内心生起热恼，或会内心怠惰，或会内心向外弛散。阿难，那时他应把内心转放在任何一个净信的相【“净信的相” (pasādaniya-nimitta)是指能带来净信的心境。有 “佛、法、僧、戒(自己的戒行)” 这四个地方。】之中；当内心转放在任何一个净信的相的时候，欢悦便会生起；当有欢悦时，喜便会生起；当内心有喜时，身体便会猗息；当身猗息时便会体验乐；有乐的人，内心便会定下来。他这样反思： ‘我的内心转放在净信的相，这為我带来得益，现在我从热恼、怠惰、弛散之中退却出来了。’ 他从热恼、怠惰、弛散之中退却出来，内心没有觉、没有观。他知道： ‘我现在内心没有觉、没有观，有念，有乐。’
“阿难，再者，一位比丘如实观察受……
“阿难，再者，一位比丘如实观察心……
“阿难，再者，一位比丘如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。当他持续观察法、以法為修习对象的时候，或会从中内心生起热恼，或会内心怠惰，或会内心向外弛散。阿难，那时他应把内心转放在任何一个净信的相之中；当内心转放在任何一个净信的相的时候，欢悦便会生起；当有欢悦时，喜便会生起；当内心有喜时，身体便会猗息；当身猗息时便会体验乐；有乐的人，内心便会定下来。他这样反思： ‘我的内心转放在净信的相，这為我带来得益，现在我从热恼、怠惰、弛散之中退却出来了。’ 他从热恼、怠惰、弛散之中退却出来，内心没有觉、没有观。他知道： ‘我现在内心没有觉、没有观，有念，有乐。’
“阿难，以上就是内心转放的修习。
“阿难，什麼是内心不转放的修习呢？
“阿难，一位比丘内心不转放到别处。当他的内心不转放到别处的时候，他知道： ‘我的内心之前之后都没有阻限，内心解脱、不转放到别处。我如实观察身，勤奋、有觉知、有念、有乐。’
“……受……
“……心……
“阿难，一位比丘内心不转放到别处。当他的内心不转放到别处的时候，他知道： ‘我的内心之前之后都没有阻限，内心解脱、不转放到别处。我如实观察法，勤奋、有觉知、有念、有乐。’
“阿难，以上就是内心不转放的修习。
“阿难，我说了内心转放的修习，也说了内心不转放的修习。阿难，任何一位导师都应该為他弟子的利益著想，都应该悲悯他的弟子；而我对你所说的就是出於悲悯。阿难，这里有树，这里有静室，修习禪定吧。不要放逸，不要过后因放逸而后悔。这是我对你的教导。”
世尊说了以上的话后，阿难尊者对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。
研讨：四念处与七觉支实修次第
无著比丘访谈记录 (1)
感谢Ken Su居士的引介，在『长阿含经国际研讨会』后，今天有幸得以拜见无著比丘。
无著比丘日中一食，不持银钱，不蓄积长物。虽然他风骨清癯，双眼炯炯有神，似乎相当严肃，然而在互动过程中，可见到无著比丘很自在，不会一脸凝重，也不会高不可攀，而是很生动风趣地和Ken及我互动。
Ken及我分别準备了几个问题请教，记录如下：
四念住
Ken: 请问念住（Satipatthāna）的修行次序為何？何时要从「身念住」转修「受念住」，是否必需依照次序修「身念住」、「受念住」、「心念住」、「法念住」？
无著比丘：我长久以来也很关心四念住实修次第及时机等细节。
大约二、三个月后我会出版一本关於「念住」的新书（Perspectives on Satipatthāna），我在禪修上的理解受到北传《阿含经》很大的啟发。在2003年出版「念住—通往证悟的直接之道」这一本书时，我不会中文，对於北传《阿含经》的内容只能依据 Thich Minh Chau（释明珠法师)的书（The Chinese Madhyama Āgama and the Pāli Majjhima Nikāya），因此「念住」此书的第一版只有少数和北传《阿含经》相关的註脚。但这些年来在进行了《阿含经》的比较研究之后，，出版社想对我出版了十年的书修订后再版，我则想：「何必出修订版？根据比对北传《阿含经》而来的啟发，可以再出一本书。」
如果根据巴利《中部尼柯耶》、汉译《中阿含经》与《增一阿含经》，其共通的关於「念住」的部分，应是佛陀最早关於「念住」 的教导。这当中包含了不净观、四界分别观、安那般那念以及死尸观，在法念处时观五盖，以及七觉支。基於这种学术上的了解，而发展出我现在在美国教授的禪修练习法，能将这些念住的教导一起修习。依此方式实修起来进展很好，而且也很多人喜欢。我明年将在Pali and IMS (International Meditation Society)的禪修课再次教该练习法。这个练习法的重点，简化来说：
先观身体的不同部位。我将之简化為皮肤、血肉（flesh）、及骨头（完整的不净观要观察「三十一身分」）。观全身的皮肤、血肉、及骨头，同时要觉知这是「不净」的。这是「不净观」的修习。
随后可进入四界分别观的修习。首先修习的是「地」（坚固性），这在骨头最明显。接著修习「水」（湿性），这在血肉最明显；「火」（温度性）在皮肤最明显；「风」即以呼吸為代表。
进入、出这种练习后，对全身的觉知会很清晰，然后可观呼吸。
接著可观「死无常」，瞭解任何时间都可能死亡，经中也有「人命在呼吸间」的教导，在下一口气就有可能死亡。因此吸气，了解这有可能是最后一口气；呼气，放下 （let go）。
在这样的过程中，能将身念住的核心方法都在一个练习体系内完成。
而藉由身念住带来的觉知，就能进行受念住，觉知任何的感受。
之后则可觉知心的状态，而為心念住。
而后进行法念住。修习法念住时，可先观察五盖，没有五盖的话，则可进行七觉支的培育。
之前我还没遇过将各念住接在一起的禪修练习法，这是我个人实修的练习法，而任何人也能达成。我习惯慢慢地、仔细地进行各阶段的禪修，但你也可以很快地进行：皮肤、血肉、骨头；地、水、火、风……继续到心念住等。这样是连续修习四念住的过程。
这是对於一个简单问题的冗长的回覆，但这是很好的一个问题，也是我长久关心的问题，因此给予这样的回覆。
David: 所以说是经过身、受、心、法这样的次第，只是不一定每次都要在每一阶段花很久的时间？
无著比丘：没错。这可视每个人的性向而加以调整，某些阶段花较久的时间修习。举例来说，如果你一整天在外面忙、心念分散后，晚上打坐时，要直接到「心念住」恐怕不容易，会太过散乱。这时就要专注在身念住，例如先注意在皮肤，这样让心能够先定在一项事情上，从整天的散乱当中收摄回来。打坐时不能只是放鬆，而是要有「所缘」境，专心做一件事。等到心念收摄、觉知清晰后，才进入较细腻的所缘中，最后到单纯觉知（如实知）的状况。
David: 实务上来说，在禪修营的情况下，各阶段通常您给学员多少的时间修习每一阶段？
无著比丘：每天提供一个练习，然后让学员练习一整天。
最基本的是要了解什麼是正念（mindfulness）？我的了解是正念是很开阔的、现前的心。依据一部经文，讲述在穀物收成前， 牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞。但在穀物收成后，田地一片乾净，牧牛人就可以在树下轻鬆的坐著。这正像是正念的状态：放鬆、现前存在、开阔、放下（let go）。
在离群打坐时，这很容易，但在平日生活上怎麼做？在忙碌的工作下，如何还能放鬆、开阔及放下（let go）？答案是「身念住」，正念於身、全身。
佛陀在经中给这一个比喻：有个人头顶 上顶了满满的一碗油，要穿过一群人，这群人当中有美女在唱歌等等，而头顶有碗油的人，必须安全的穿过这群人，如果溅漏了一滴油就要被砍头。根据这经所给予的意象，可知我们在日常生活练习身念住时，要很专心，但又不能完全只顾自己，否则有人来推挤时就难以反应，因此要觉知整个情况，但又不能被外境给吸引走、牵著走，例如想说「这美女真漂亮，她在唱什麼歌？」那就被牵走了。必须要这样的走过人群，透过身念住、观身，而平衡，并且广阔地注意到较大范围的状况。
经中有另一个比喻：有六隻不同的动物狗、鸟、猴、蛇、鱷鱼、狼绑在一起，各自想要往不同的方向，狗想要跑， 鸟想要飞，猴子想上树。这六种动物就像「六根」，各自往不同的方向。要怎麼让这六种动物不乱跑？把牠们绑在一根固定的柱子上！这根柱子就是身念住。因此在每次的禪修指导，我都从这最基本的开始：觉知身、觉知全身。接著才能进展到不同的阶段如内观、观受等等。
在日常生活中，开车时、打电脑时、和人沟通时，身念住就像我们可随时靠著的椅背，可让我们维持在该情境的中心。
David: 所以说，当觉知清晰时，可进修受、心等念住；但当心念涣散时，则可随时回归到身念住。
无著比丘：是的。例如清晨起床后，神清气爽，心念澄静，这时只须要短暂的在身念住查核一下，即可进行更深入的念住。也就是根据情况而调整四念住。
（接著和无著比丘聊到他主持的禪修营，明年主要有二次，一次是在加州约一百人的禪修营，一次是在波士顿的三十人的禪修营。前者就是禪修，后者则是早晨先读经、然后禁语、禪修。前者几乎满了而后者已满，后者下一次在2015年3月最后一週的禪修营还有名额。）
七觉支 (Seven Awakening Factors)
Ken: 请问七觉支是否要照著次第修？念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、捨觉支。
无著比丘：必须建立在「念觉支」的基础上。必须要以念觉支為基础，否则是空谈，其它的会没法成為真的「觉支」。应要在念觉支、正念的情况中择法，择法获得力量（精进），从精进获得快乐、快乐获得寧静、从寧静而心意集中，因此心得以平衡。
Ken: 能在「念觉支」成就之后不修「择法觉支」、「精进觉支」而先修其他觉支吗？可以跳著修吗？
无著比丘：如同方才说的，而且经中有说的，这七觉支须一支一支的架构上去，他们之间的关係是动态的，不能跳过。另一方面，有时可著重在某觉支，例如在修止时，念觉支只是很快的带过；但在修观时，则会特别重视择法觉支。不过如果要获得真的成就，七觉支都是须要的。实作上，要在正念的基础上，以定慧均衡等為目标。
David: 记得经中有说若心昏沉，则修能让人振奋的觉支；心若掉举，则修能让人平静的觉支。
无著比丘：是的，在我关於「正念」的那本新书中也有详细的说明。其实，我在2003年的书中，七觉支的章节是最短的，因為当时侧重在根据别人曾写的著述。但在2013年的书中，七觉支的章节是最长的，因為这是根据我实修的经验。这是很重要的修习，但是竟然解说它的人不多。在此书中，我有大量引用《中阿含经》的内容，解释其意义以及如何实修。
Ken：我们对於止和观是不是应该同时著重？我们能够只著重其一吗？例如乾观？纯止？
无著比丘：我认為要「止」与「观」均衡比较好。
Ken：那如何做到「止」与「观」均衡呢？
无著比丘：应该加强自己弱的那项。例如当观慧强、而定弱时，就应培育止。当定强，观慧弱时，就应培育观。另一方面，在日常生活中，培育定是困难的，不像在禪修营时容易培育。禪修营时坐著、隔绝外界，要进入定境是较容易的。
（註：另外Ken在此面谈之后补充道，经中常强调定、慧是要平衡的，不是说同时修止观，但是要在定弱时多修止、慧弱时多修观。至於纯观派所说的近行定，只出现在註释书，而未出现在尼柯耶。无著比丘所著「念住－通往证悟的直接之道」一书中「第三章：念（Sati）」有相关的探讨，而「第四章：定」则有分析此问题。）