听老子与经济学家谈公地悲剧

美景要靠藏民的习俗维持

这周，熊逸与薛兆丰都在讲公地悲剧，对此有了深一步的了解。

1968年，美国生态学家加内特.哈定发表《公地悲剧》的论文。所谓悲剧，不是悲伤，而是不可避免，任何逃避都是徒劳。而论文中描述的公共土地被众多养牛人损坏的一幕，正是不可避免。

其实，在一个小的社会里，公地悲剧发生的概率很小，因为有低头不见抬头见的习俗在制约着。随着社会规模的扩大，利益、眼界等如同堤防的蚁穴，公地悲剧终会到来，很常见的就是乱停车。小街路边，人行道上，你若不停，他就去放，随便一瞥，不乏奔驰宝马。胡停乱放，行人遭殃，若是火灾，更是都完。对应到熊逸这周的主题“老子”的国家治理思想。老子思想从小社会起源，与亚当.斯密所说的“看不见的手”实属巧合，但小社会发展起来后，产生的流动性会导致各种公地悲剧，这时，老子就HOLD不住了。

那公地悲剧能避免吗？经济学家有话说。

经济学家说，老子的无为违背了三个经济学模型：公地悲剧、囚徒困境与集体行动的逻辑（有人偷懒）。因此，要对“无为”添加约束，避免个人自由主义泛滥，如宗教的清规戒律就是为乐去除不虔诚的人。这时候，一个获得诺奖的女经济学家埃莉诺.奥斯特罗姆说人们不仅在追求利益最大化，也在追求损失最小化。当看到资源价值在消散，会组织起来形成规则，如日本的农民组织、渔业协会的休渔期等，不过这些都需要经过反复的博弈。当然，更强有力的措施是道德，甚至法规等。

老子与经济学家共同来谈一个话题，真是奇妙的体验。