杂阿含经831-832

八三一、戒经：本经叙述世尊乃不赞叹不乐学戒的人，而赞叹乐于学戒的人。

八三二、学经：本经叙述戒意慧三学，也就是戒定慧三学。虽和前面几经同，但说明则有些不同。

（八三一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若诸上座长老比丘初始不乐学戒、不重於戒，见餘比丘初乐学戒、重於戒、讚叹制戒者，彼亦不随时讚叹，我ⓐ於此等比丘所亦不讚叹，以其初始不乐学戒故。所以者何？若大师讚叹彼者，餘人当復习近亲重，同其所见①；以同其所见故，长夜当受不饶益苦。是故我於彼长老，中年、少年亦復如是。乐学ⓑ戒者，如前说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[校勘]

ⓐ 「我」，宋本作「美哉」。

ⓑ 宋本无「学」字。

[註解]

① 习近亲重，同其所见：亲近重视，学习相同的见解。

译文

八三一、戒经：本经叙述世尊乃不赞叹不乐学戒的人，而赞叹乐于学戒的人。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果诸上座的长老比丘，初始不乐于学戒，不敬重于戒，看见其余的比丘初始乐于学戒，敬重于戒，赞叹制戒时，他也不随时赞叹的话，我对于这等比丘，也是不会赞叹的。由于其初始就不乐于学戒之故。为甚么呢？因为如果大师赞叹他的话，其它的人也会习近而亲重于他，会同于其所见。由于同其所见之故，长夜当会受不饶益之苦。因此之故，我对于那位长老。…中年、少年，也是如此。至于乐于学戒的人，则如前说。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

[对应经典]

参考 南传《增支部尼柯耶》集3〈一掬盐品10〉第92经。

梵本《崩伽闍经》《Paṅkadha Sūtra (Akademie der Wissenschaft XXXIX.1139-40)》。

《杂阿含经》梵文残卷 SF 134。

增支部3集92经/胜葛哇经(庄春江译)

　　有一次，世尊与大比丘僧团一起在憍萨罗国进行游行，抵达名叫胜葛哇的憍萨罗城镇，在那裡，世尊就住在胜葛哇。

　　当时，名叫迦叶氏的比丘是胜葛哇的旧住者。

　　在那裡，世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜。而当世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜时，迦叶氏比丘就变得不堪忍、不满[，心想]：『这位沙门太严格了。』

　　那时，世尊如其意住在胜葛哇后，向王舍城出发游行。次第进行游行，抵达王舍城，在那裡，世尊就住在王舍城。

　　当世尊离去不久，那时，迦叶氏比丘就变得后悔、悔憾[，心想]：「这确实是我的损失，确实不是我的获得；确实是我的恶获得，确实不是我的好获得：当世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜时，我就变得不堪忍、不满[，心想]：『这位沙门太严格了。』让我去见世尊，抵达后，能在世尊面前对过失懺悔是过失。」

　　那时，迦叶氏比丘收拾好住所后，取衣鉢，向王舍城出发。次第来到王舍城，到耆闍崛山去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好后，迦叶氏比丘对世尊这麼说：

　　「大德！这裡，有一次，世尊住在胜葛哇。大德！在那裡，世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜。当世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜时，我就变得不堪忍、不满[，心想]：『这位沙门太严格了。』那时，世尊如其意住在胜葛哇后，向王舍城出发游行。大德！当世尊离去不久，那时，我就变得后悔、悔憾[，心想]：『这确实是我的损失，确实不是我的获得；确实是我的恶获得，确实不是我的好获得：当世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜时，我就变得不堪忍、不满[，心想]：「这位沙门太严格了。」』让我去见世尊，抵达后，能在世尊面前对过失懺悔是过失。大德！我犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当世尊以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜时，我就变得不堪忍、不满[，心想]：『这位沙门太严格了。』大德！為了未来的自制，请世尊原谅我那样的罪过為罪过。」

　　「迦叶！你确实犯了过错，如愚者、如愚昧者、如不善者：当我以有关学处的法说开示、劝导、鼓励比丘们，使之欢喜时，你就变得不堪忍、不满[，心想]：『这位沙门太严格了。』但，迦叶！由於你对罪过见到是罪过后如法懺悔，我们原谅你。迦叶！凡对罪过见到是罪过后如法懺悔者，未来做到自制，在圣者之律中，这是增长。

　　迦叶！如果上座比丘是不欲学的，是不受持学的称讚者；他為了不学而劝导其他那些不欲学的比丘们；他不真实地、如实地、适时地称讚那些欲学的比丘们，迦叶！则我不称讚像这样的上座比丘，那是什麼原因呢？因為，如果『大师称讚他。』其他比丘会亲近他，而那些亲近他的会来到效法所看到的，如果他们来到效法所看到的，那会有他们长久的不利与苦，迦叶！因此，我不称讚像这样的上座比丘。

　　迦叶！如果中腊比丘是……（中略）迦叶！如果新比丘是不欲学的，是不受持学的称讚者；他為了不学而劝导其他那些不欲学的比丘们；他不真实地、如实地、适时地称讚那些欲学的比丘们，迦叶！则我不称讚像这样的新比丘，那是什麼原因呢？因為，如果『大师称讚他。』其他比丘会亲近他，而那些亲近他的会来到效法所看到的，如果他们来到效法所看到的，那会有他们长久的不利与苦，迦叶！因此，我不称讚像这样的新比丘。」

　　迦叶！如果上座比丘是欲学的，是受持学的称讚者；他為了学而劝导其他那些不欲学的比丘们；他真实地、如实地、适时地称讚那些欲学的比丘们，迦叶！则我称讚像这样的上座比丘，那是什麼原因呢？因為，如果『大师称讚他。』其他比丘会亲近他，而那些亲近他的会来到效法所看到的，如果他们来到效法所看到的，那会对他们有长久的利益与安乐，迦叶！因此，我称讚像这样的上座比丘。

　　迦叶！如果中腊比丘是……（中略）迦叶！如果新比丘是欲学的，是受持学的称讚者；他為了学而劝导其他那些不欲学的比丘们；他真实地、如实地、适时地称讚那些欲学的比丘们，迦叶！则我称讚像这样的新比丘，那是什麼原因呢？因為，如果『大师称讚他。』其他比丘会亲近他，而那些亲近他的会来到效法所看到的，如果他们来到效法所看到的，那会对他们有长久的利益与安乐，迦叶！因此，我称讚像这样的新比丘。」

　　沙门品第九，其摄颂：

　　「沙门、驴子、田，跋耆族之子与有学者，

　　　学三说，二则学与胜葛哇。」

[读经拾得]

戒律不只是个人修行的基础，也是团体相处的规则。要重视、持守戒律，才有可能自利利他。

（八三二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三学。何等為三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。何等為增上戒学？若比丘住於戒波罗提木叉，具足威仪行处①，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。何等為增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意学。何等為增上慧学？若比丘此苦圣諦如实知，此苦集圣諦、此苦灭圣諦、此苦灭道跡圣諦如实知，是名增上慧学。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

三学餘经，如前念处说。

如禪，如是无量、无色。如四圣諦，如是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习，亦如是说。

[註解]

① 具足威仪行处： 随时随地的行住坐卧都具有威德，合乎仪则。

译文

八三二、学经：本经叙述戒意慧三学，也就是戒定慧三学。虽和前面几经同，但说明则有些不同。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三学。那三种呢？所谓增上戒学、增上意学、增上慧学是。甚么叫做增上戒学呢？如果比丘，安住于波罗提木叉（律），具足威仪行处，看见微细之罪，就会生怖畏，而受持学戒，这名叫做增上戒学。甚么叫做增上意学呢？如比丘离开诸恶不善之法，有觉有观，由于出离而生喜乐，而初禅具足而住，…乃至第四禅具足而住，就名叫做增上意学。甚么叫做增上慧学呢？如比丘，对于此苦圣谛，能如实而知，此苦集圣谛，此苦灭圣谛，此苦灭道圣谛，能如实而知，就名叫做增上慧学。」

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

有关于三学之其余之经，都如前面四念处经里所说的。

如禅经那样，像如是的无量、无色，如四圣谛那样，像如是的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四法句、止观修习等经，也如是之说。

[对应经典]

《杂阿含经》卷二十九第817经。

南传《增支部尼柯耶》集3〈沙门品9〉第90经。

《杂阿含经》梵文残卷 SF 135。

增支部3集90经/三学经第一(庄春江译)

　　「比丘们！有这三学，哪三个呢？增上戒学、增上心学、增上慧学。

　　比丘们！什麼是增上戒学？比丘们！这裡，比丘是持戒者，……（中略）在学处上受持后学习，比丘们！这被称為增上戒学。

　　而，比丘们！什麼是增上心学？比丘们！这裡，比丘从离欲、……（中略）进入后住於[不苦不乐，由平静而念遍净的]第四禪，比丘们！这被称為增上心学。

　　比丘们！什麼是增上慧学？比丘们！这裡，比丘如实了知：『这是苦。』……（中略）如实了知：『这是导向苦灭道跡。』比丘们！这被称為增上慧学。

　　比丘们！这些是三学。」