略说东坡
本文以历史名人苏东坡先生为例，说一些关于轮回转世的故事，根据有关记载，东坡先生的前世是一位出家人，叫五祖戒禅师，其后世为憨山德清法师，简称憨山大师，而憨山大师之后又转世为近代的虚云法师。
苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡，也称东坡居士，是中国历史上赫赫有名的人物，留下无数精彩的历史印记。他可以有以下头衔：
政治家，官至兵部尚书、礼部尚书，多个地方做官或流放，在每个位置都政绩卓著。与其同时代的历史人物有欧阳修、王安石、司马光等。
文学家、文学巨匠、大文豪，诗、词、散文都是登峰造极，唐宋八大家之一。
大书法家，书法名列“宋四家”之首，《寒食贴》被称为天下第三行书；
大画家，主张“士人画”，开创后世“文人画”之先河；
大居士，禅诗和修行事迹被被收录到《五灯会元》①等禅宗的灯录里面；
美食家，创造了东坡肘子，东坡肉、东坡鱼、东坡豆腐、东坡饼.....
水利工程专家，徐州抗洪筑堤坝，”布衣草履，以身帅之，与城存亡“，建杭州苏堤，以及建议修建了广州的引水工程（类似现代‘自来水’的作法）；
制香专家，诸多香谱中记录有”东坡闻思香”；
民间艺术家，东坡帽/子瞻帽、东坡笠....
教育家，做皇帝的老师，在流放海南期间为普通民众授课讲学；
慈善家，创立有记载的最早的免费公立医院杭州安乐坊，自己出钱为民众修桥。
他还是发明家、建筑师、工程师、音乐家......
2000年，法国《世界报》评出12位千年英雄(1001年-2000年)，苏东坡是唯一入选的中国人。
在诸多成就中，一般人就算只具备其中一个也不会太容易，可能耗尽一生的心血。而苏东坡，所有的成就似乎信手拈来、不费半点功夫，六十多年人生历程中，他是如何取得这些成就，为什么会有如此大的影响呢？
古语云：
欲知前世因，今生受者是；
欲知后世果，今生作者是。
何为前世，是何因果？本文重点不是了解东坡先生的生平，而重点说说与苏东坡的前世和后世有关的故事。
东坡前世：五祖戒禅师
近代大德印光法师②曾说，苏东坡因为前世智慧高超，所以他的文采见识，都很不平常。又说，五祖戒禅师，（五祖是寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒。）在宋朝初年名气相当大，门庭徒众相当多，死后转世就是大文豪苏东坡，有事实可以佐证。
这一说法，有什么依据呢？
另据记载，五祖戒禅师晚年有“落人疑似”的行为，即让普通人不好理解，会被人误以为是破戒的行为。冯梦龙的小说《喻世明言》中，说五戒禅师曾有不清净的行为，被其师兄发现后即沐浴后打坐离世。
对东坡前世的粗略考证
粗略查找到有关文献记载如下：
朱时恩《居士分灯录》③
苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。初母程氏方娠，梦一僧至门，瘠而眇。后弟辙官高安时，真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒，俄而轼至，理梦事，轼曰：“某年七八岁，尝梦身是僧，往来陜右。”真净曰：“戒禅师陜右人也，暮年弃五祖，来游高安，终于大愚逆数，盖五十年。”而轼时年四十九，又戒眇一目，乃悟轼前身即戒和尚云。
......
嘉祐初，登进士直史馆，元丰三年，谪黄州时，佛印了元住归宗，轼与酬酢妙句，烟云争丽。自黄徙汝因游庐山宿东林，与照觉、常总论无情话有省，黎明献偈曰：
溪声便是广长舌，
山色岂非清净身？
夜来八万四千偈，
他日如何举似人。
又曰：
横看成岭侧成峰，
远近看山了不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
......
赞曰：“坡公出世一番，与佛印法泉④诸老宿互相提唱，阐扬佛法，紫柏⑤云：‘东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？’试辨验看，若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。”又赞曰：“古德云：‘东坡门外汉耳。’夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然千载而下读公之文，因而知有佛法，公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣!”
圆信、郭凝之《先觉宗乘》卷三
未几抵荆南。闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟抑之。即微服求见。玉泉问。尊官高姓。公曰。姓秤。乃秤天下长老底秤。玉泉喝曰。且道这一喝重多少。公无对。于是尊礼之。（楚石琦云。玉泉是作家宗匠。东坡是当世大儒。蓦札相逢。发挥此道。尽谓东坡休去。秤尾无星。殊不知八两半斤。总在自家手里。虽然如是。也扶起玉泉。只如他道。这一喝重多少。多少人道不得。直饶道得。更与一喝）
公谪黄州。佛印住庐山归宗。为方外交。及佛印移住金山。公获释。知杭州。过金山。值佛印入室。公竟造之。佛印曰。此无坐处。公曰。暂借和尚四大作禅床。佛印曰。有一转语。若答得。当如所请。若拟议。即留所系玉带。公即置带几上。佛印曰。山僧四大本空。五蕴非有。内翰欲于何处坐。公拟议。佛印呼侍者曰。收取玉带。永镇山门。
公过金山。时有写公照容者。公戏题曰。
心似已灰之木。
身如不系之舟。
问汝平生功业。
黄州惠州琼州。
《五灯会元》卷第十七
内翰东坡居士苏轼，字子瞻。因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
未几抵荆南，闻玉泉皓禅师机锋不可触，公拟抑之，即微服求见。泉问：“尊官高姓？”公曰：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”泉喝曰：“且道这一喝重多少？”公无对，于是尊礼之。
后过金山，有写公照容者，公戏题曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、琼州。”
惠洪《冷斋夜话》⑤卷七
苏子由初谪高安时，云庵居洞山，时时相过。有聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师，既觉，私怪之，以语子由，语未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊手大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”
良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”三人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。
又先妣方孕时，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目，暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九岁矣。
后东坡以书抵云庵，其略曰：“戒和尚不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既是法契，可痛加磨砺，使还旧观，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。
《龙舒净土文》
“五祖戒禅师乃东坡前身，应验非一。以前世修行故，今世聪明过人；以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪。生此世界，多受苦如是。闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴。人问其故，答云：‘此轼生西方公据也。’若果如是，则东坡今生得计矣。”
《印光大师文钞》⑥
五祖戒禅师，（五祖寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒。）在宋朝初年名气相当大，门庭徒众相当多，死后转世就是大文豪苏东坡，有事实可以佐证。戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。
东坡先生自已的诗文
东坡在六祖真身前的诗《南华寺》⑦
云何见祖师，要识本来面。
亭亭塔中人，问我何所见?
可怜明上座，万法了一电。
饮水既自知，指月无复眩。
我本修行人，三世积精炼。
中间一念失。受此百年谴。
抠衣礼真相，感动泪雨霰。
借师锡端泉，洗我绮语砚。
东坡先生和他的几个儿子一同游大愚山真如寺，赋诗题为《端午游真如，迟、适、远从，子由在酒局》，真如即真如寺，大愚禅师所在寺，即前世五祖戒禅师圆寂的地方，现在叫大愚寺。
（前数行略...）
宁知是官身，糟曲困熏煮。
独携三子出，古刹访禅祖。
高谈付梁罗，诗律到阿虎。
归来一调笑，慰此长龃龉。
东坡先生游五祖山时，写诗即：
《五祖山长老真赞》
问道白云端，踏着自家底。
万心八捧禅，一月千江水。
其中“我本修行人，三世积精炼。中间一念失。受此百年谴”，以及“归来一调笑，慰此长龃龉”和“问道白云端，踏着自家底”等句，似有典故，如若联想到东坡前世，则可以做解释。
野史小说
摘自冯梦龙《喻世明言》第三十卷描写了苏东坡前世的故事，略作了删减，此为文学作品，人物、时间、事件与可考据的史实多有出入，但原文情节生动、活泼。
明悟禅师赶五戒佛印长老度东坡
昔为东土寰中客，今作菩提会上人。
手把杨枝临净土，寻思往事是前身。
如今再说个两世相逢的故事，乃是“明悟禅师赶五戒”，又说是“佛印长老度东坡”。
话说大宋英宗治平年间，去那浙江路宁海军钱塘门外，南山净慈孝光禅寺，乃名山古刹。本寺有两个得道高僧，是师兄师弟，一个唤做五戒禅师，一个唤作明悟禅师。
忽一日，冬尽春初，天道严寒，阴云作雪，下了两日。第三日，雪霁天晴。
五戒禅师清早在方丈禅椅上坐，耳内远远的听得小孩儿啼哭声。当时便叫身边一个知心腹的道人，唤做清一，分付道：“你可去山门外各处看有甚事，来与我说。”
“不知甚人家，将个五七个月女孩儿，破衣包着，撇在山门外松树根头。这等寒天，又无人来往，怎的做个方便，救他则个！”长老道：“善哉，善哉！清一，难得你善心。你如今抱了回房，早晚把些粥饭与他，喂养长大，把与人家。救他性命，胜做出家人。”
当时清一急急出门去，抱了女儿到方丈中，回复长老。长老看道：“清一，你将那纸条儿我看。”清一递与长老。长老看时，却写道：“今年六月十五日午时生，小名红莲。”长老分付清一：“好生抱去房里，养到五七岁，把与人家去，也是好事。”清一依言，抱到千佛殿后，一带三间四椽平屋房中，放些火，在火囤内烘他，取些粥喂了。似此日往月来，藏在空房中，无人知觉，一向长老也忘了。不觉红莲已经十岁。清一见他生得清秀，诸事见便，藏匿在房里，出门锁了，入门关了，且是谨慎。
光阴似箭，日月如梭。倏忽这红莲女长成一十六岁，这清一如自生的女儿一般看待。虽然女子，却只打扮如男子，衣服鞋袜，头上头发，前齐眉，后齐项，一似个小头陀。且是生得清楚，在房内茶饭针线。清一指望寻个女婿，要他养老送终。
一日，时遇六月炎天，五戒禅师忽想十数年前之事。洗了浴，吃了晚粥，径走到千佛阁后来。清一道：“长老希行。”长老道：“我问你，那年抱的红莲，如今在那里？”清一不敢隐匿，引长老到房中一见，吃了一惊，却似分开八块顶阳骨，倾下半桶冰雪来。长老一见红莲，一时差讹了念头，邪心遂起，嘻嘻笑道：
“清一，你今晚可送红莲到我卧房中来，不可有误。你若依我，我自抬举你。此事切不可泄漏，只教他做个小头陀，不要使人识破他是女子。”清一口中应允，心内想道：“欲待不依，长老又难；依了长老，今夜去到房中，必坏了女身：千难万难。”长老见清一应不爽利，便道：“清一，你锁了房门，跟我到房里去。”
清一跟了长老，径到房中。长老去衣箱里，取出十两银子，把与清一，道：“你且将这些去用，我明日与你讨道度牒，剃你做徒弟，你心下如何？”清一道：
“多谢长老抬举。”只得收了银子，别了长老。回到房中，低低说与红莲道：
“我儿，却才来的是本寺长老。他见你，心中喜爱你。今等夜静，我送你去伏事长老。你可小心仔细，不可有误。”红莲见父亲如此说，便应允了。
到晚，两个吃了晚饭。约莫二更天气，清一领了红莲，径到长老房中，门窗无些阻当。原来长老有两个行者在身边伏事，当晚分付：“我要出外闲走乘凉，门窗且未要关。”因此无阻。长老自在房中等清一送红莲来，候至二更，只见清一送小头陀来房中。长老接入房内，分付清一：“你到明日此时，来领他回房去。”
清一自回房中去了。
且说长老关了房门，灭了琉璃灯，携住红莲手，一将将到床前。长老向前一搂，搂在怀中，抱上床去。却便似：戏水鸳鸯，穿花鸾凤。喜孜孜枝生连理，美甘甘带绾同心。恰恰莺声，不离耳畔；一个初侵女色，犹如饿虎吞羊；一个乍遇男儿，好似渴龙得水。
当日长老与红莲云收雨散，却好五更，天色将明。长老思量一计，教红莲藏在衣厨，长老开了锁，将厨内物件都收拾了，却教红莲坐在厨中，分付道：“饭食我自将来与你吃，可放心宁耐则个。”少间，长老上殿诵经毕，入房，闭了房门，将厨开了锁，放出红莲，把饮食与他吃了，又放些果子在厨内，依先锁了。至晚，清一来房中，领红莲回房去了。
却说明悟禅师，当夜在禅椅上入定回来，慧眼已知五戒禅师差了念头，犯了色戒，把多年清行，付之东流。“我今劝省他不可如此。”也不说出。
至次日，正是六月尽，门外撇骨池内，红白莲花盛开。明悟长老令行者采一朵白莲花，将回自己房中，取一花瓶插了，教道人备杯清茶在房中。却教行者去请五戒禅师：“我与他赏莲花，吟诗谈话则个。”不多时，行者请到五戒禅师。两个长老坐下，明悟道：“师兄，我今日见莲花盛开，对此美景，折一朵在瓶中，特请师兄吟诗清话。”五戒道：“多蒙清爱。”行者捧茶至。茶罢，明悟禅师道：
“行者，取文房四宝来。”行者取至面前，五戒道：“将何物为题？”明悟道：
“便将莲花为题。”五戒捻起笔来，便写四句诗道：“一枝菡萏瓣初张，相伴葵榴花正芳。似火石榴虽可爱，争如翠盖芰荷香？”五戒诗罢，明悟道：“师兄有诗，小僧岂得无语乎？”落笔便写四句诗曰：
春来桃杏尽舒张，万蕊千花斗艳芳。夏赏芰荷真可爱，红莲争似白莲香？明悟长老依韵诗罢，呵呵大笑。
五戒听了此言，心中一时解悟，面皮红一回，青一回，便转身辞回卧房。对行者道：“快与我烧桶汤来洗浴。”行者连忙烧汤，与长老洗浴罢。换了一身新衣服，取张禅椅到房中，将笔在手，拂开一张素纸，便写八句《辞世颂》曰：
吾年四十七，万法本归一。
只为念头差，今朝去得急。
传与悟和尚，何劳苦相逼？
幻身如雷电，依旧苍天碧。
写罢《辞世颂》，教焚一炉香在面前。长老上禅椅上，左脚压右脚，右脚压左脚，合掌坐化。
行者忙去报与明悟禅师。禅师听得大惊，走到房中看时，见五戒师兄已自坐化去了。看了面前《辞世颂》，道：“你好却好了，只可惜差了这一着。你如今虽得个男子身，长成不信佛、法、僧三宝，必然灭佛谤僧，后世却堕落苦海，不得皈依佛道，深可痛哉！真可惜哉！你道你走得快，我赶你不着不信！”当时也教道人烧汤洗浴，换了衣服，到方丈中，上禅椅跏趺而坐。分付徒众道：“我今去赶五戒和尚，汝等可将两个龛子盛了，放三日一同焚化。”嘱罢，圆寂而去。
众僧皆惊，有如此异事！城内城外听得本寺两个禅师同日坐化，各皆惊讶，来烧香礼拜布施者，人山人海，男子妇人，不计其数。嚷了三日，抬去金牛寺焚化，拾骨撇了。
这清一遂浼人说议亲事，将红莲女嫁与一个做扇子的刘待诏为妻，养了清一在家，过了下半世。不在话下。
且说明悟一灵真性，直赶至四川眉州眉山县城中，五戒已自托生在一个人家。
这个人家，姓苏，名洵，字明允，号老泉居士，诗礼之人。院君王氏，夜梦一瞽目和尚，走入房中，吃了一惊。明旦分娩一子，生得眉清目秀，父母皆喜。三朝满月，百日一周。不在话下。
却说明悟一灵，也托生在本处，姓谢，名原，字道清。妻章氏，亦梦一罗汉，手持一印，来家抄化。因惊醒，遂生一子。年长，取名谢瑞卿。自幼不吃荤酒，一心只爱出家。父母是世宦之家，怎么肯？勉强送他学堂攻书。资性聪明，过目不忘，吟诗作赋，无不出人头地。喜看的是诸经内典，一览辄能解会。随你高僧讲论，都不如他。可惜一肚子学问，不屑应举求官；但说着功名之事，笑而不答。
这也不在话下。
却说苏老泉的孩儿，年长七岁，教他读书写字，十分聪明，目视五行书。行至十岁来，五经三史，无所不通。取名苏轼，字子瞻。此人文章冠世，举笔珠玑，从幼与谢瑞卿同窗相厚，只是志趣不同。那东坡志在功名，偏不信佛法，最恼的是和尚，常言：“不秃不毒，不毒不秃；转毒转秃，转秃转毒。我若一朝管了军民，定要灭了这和尚们，方遂吾愿。”见谢瑞卿不用荤酒，便大笑道：“酒肉乃养生之物，依你不杀生，不吃肉，羊、豕、鸡、鹅，填街塞巷，人也没处安身了。
况酒是米做的，又不害性命，吃些何伤？”每常二人相会，瑞卿便劝子瞻学佛，子瞻便劝瑞卿做官。瑞卿道：“你那做官，是不了之事；不如学佛，三生结果。”
子瞻道：“你那学佛，是无影之谈；不如做官，实在事业。”终日议论，各不相胜。
仁宗天子嘉祐改元，子瞻往东京应举，要拉谢瑞卿同去，瑞卿不从。子瞻一举成名，御笔除翰林学士，锦衣玉食，前呼后拥，富贵非常！思念窗友谢瑞卿不肯出仕，“吾今接他到东京，他见我如此富贵，必然动了功名之念。”于是修书一封，差人到眉山县接谢瑞卿到来。谢瑞卿也恐怕子瞻一旦富贵，果然谤佛灭僧，也要劝化他回心改念，遂随着差人到东京，与子瞻相见。两人终日谈论，依旧各执己见，不相上下。
你说事有凑巧，物有偶然。适值东京大旱，赤地千里。仁宗天子降旨，特于内庭修建七日黄罗大醮，为万民祈雨。仁宗一日亲自行香二次，百官皆素服奔走执事。翰林官专管撰青词，子瞻奉旨修撰，要拉瑞卿同去，共观胜会。瑞卿心中却不愿行，子瞻道：“你平昔最喜佛事，今日朝廷请下三十六处名僧，建下祈场，诵经设醮，你不去随喜，却不挫过？”瑞卿道：“朝廷设醮，虽然仪文好看，都是套数，那有什么高僧谈经说法，使人倾听？”看起来也是子瞻法缘该到，自然生出机会来。当日子瞻定要瑞卿作伴同往，瑞卿拗他不过，只得从命。二人到了佛场，子瞻随班效劳，瑞卿打扮个道人模样，往来观看法事。
忽然仁宗天子驾到，众官迎入，在佛前拈香下拜。瑞卿上前一步，偷看圣容，被仁宗龙目观见瑞卿生得面方耳大，丰仪出众。仁宗金口玉言，问道：“这汉子何人？”苏轼一时着了忙，使个急智，跪下奏道：“此乃大相国寺新来一个道人，为他深通经典，在此供香火之役。”仁宗道：“好个相貌！既然深通经典，赐你度牒一道，钦度为僧。”谢瑞卿自小便要出家做和尚，恰好圣旨分付，正中其意。
当下谢恩已毕，奏道：“既蒙圣恩剃度，愿求御定法名。”仁宗天子问礼部取一道度牒，御笔判定“佛印”二字。瑞卿领了度牒，重又叩谢。候圣驾退了，瑞卿就于醮坛佛前祝发，自此只叫佛印，不叫谢瑞卿了。那大相国寺众僧，见佛印参透佛法，又且圣旨剃度，苏学士的乡亲好友，谁敢怠慢？都称他做“禅师”。不在话下。
且说苏子瞻特地接谢瑞卿来东京，指望劝他出仕，谁知带他到醮坛行走，累他落发改名为僧，心上好不过意。谢瑞卿向来劝子瞻信心学佛，子瞻不从；今日到是子瞻作成他落发，岂非天数，前缘注定？那佛印虽然心爱出家，故意埋怨子瞻许多言语，子瞻惶恐无任，只是谢罪，再不敢说做和尚的半个字儿不好。任凭佛印谈经说法，只得悉心听受；若不听受时，佛印就发恼起来。听了多遍，渐渐相习，也觉佛经讲得有理，不似向来水火不投的光景了。朔望日，佛印定要子瞻到相国寺中礼佛奉斋，子瞻只得依他。又子瞻素爱佛印谈论，日常无事，便到寺中与佛印闲讲，或分韵吟诗。佛印不动荤酒，子瞻也随着吃素，把个毁僧谤佛的苏学士，变做了护法敬僧的苏子瞻了。佛印乘机又劝子瞻弃官修行......
......
次日，圣旨下，苏轼谪守黄州。东坡与佛印相约：且不上任，迂路先到宁海军钱塘门外来访孝光禅寺。比及到时，路径门户，一如梦中熟识。访问僧众，备言五戒私污红莲之事。
那五戒临化去时，所定《辞世颂》，寺僧兀自藏着。东坡索来看了，与自己梦中所题四句诗相合，方知佛法轮回，并非诳语，佛印乃明悟转生无疑。此时东坡便要削发披缁，跟随佛印出家。
佛印到不允从，说道：“学士宦缘未断，二十年后，方能脱离尘俗。但愿坚持道心，休得改变。”东坡听了佛印言语，复来黄州上任。自此不杀生，不多饮酒，浑身内外，皆穿布衣，每日看经礼佛。在黄州三年，佛印仍朝夕相随，无日不会。
哲宗皇帝元祐改元，取东坡回京，升做翰林学士、经筵讲官。不数年，升做礼部尚书、端明殿大学士。佛印又在大相国寺相依，往来不绝。到绍圣年间，章惇做了宰相，复行王安石之政，将东坡贬出定州安置。东坡到相国寺相辞佛印，佛印道：“学士宿业未除，合有几番劳苦。”东坡问道：“何时得脱？”佛印说出八个字来，道是：“逢永而返，逢玉而终。”又道：“学士牢记此八字者！学士今番跋涉忒大，贫僧不得相随，只在东京等候。”东坡怏怏而别。到定州未及半年，再贬英州；不多时，又贬惠州安置；在惠州年馀，又徙儋州；又自儋州移廉州；自廉州移永州；踪迹无定，方悟佛印“跋涉忒大”之语。
在永州不多时，赦书又到，召还提举玉局观。想着：“‘逢永而返’，此句已应了；‘逢玉而终”，此乃我终身结局矣。”乃急急登程，重到东京，再与佛印禅师相会。佛印道：“贫僧久欲回家，只等学士同行。”东坡此时大通佛理，便晓得了。当夜两个在相寺，一同沐浴了毕，讲论到五更，分别而去。这里佛印在相国寺圆寂，东坡回到寓中，亦无疾而逝。
至道君皇帝时，有方士道：“东坡已作大罗仙。亏了佛印相随一生，所以不致堕落。佛印是古佛出世。”这两世相逢，古今罕有，至今流传做话本。有诗为证：
禅宗法教岂非凡？
佛祖流传在世间。
铁树开花千载易，
坠落阿鼻要出难。
苏东坡前世为五祖戒禅师小议
轮回转世，暂时没法做科学严谨的论述，但也绝非随意的乱说。
一提到轮回转世，很多人第一反应是封建迷信，或者认为根本没有什么轮回。他们往往会说：“谁曾亲眼看见轮回？至少我们没有亲眼看见，所以不存在。” 但事实又如何？我们看不见、听不到就代表不存在？恐怕不然。夏虫不可语冰，井蛙不可语海，难道冰与海也不存在吗？也许我们就是另类的井蛙与夏虫罢了。
佛教的教法中，轮回转世是最基本的内容之一，这个内容并不是空洞的，并非只是说法或理论，而是可以证明的。佛法的体系中，有一个分支叫因明，因明的著作中，《释量论》、《量理宝藏论》里面都有详细证明因果转世的逻辑推理的过程。
另外，达到一定禅定修证境界的人，可以得到一种能力叫“宿命通”（六中神通之一），即可以在禅定中“回忆”或“看到”自己的前世，就像清晰的在眼前发生的一样，修证功夫再高的，也可以知道别人的前世。下文中憨山大师著《梦游集》时，大概就有这样的境界吧。
这种能力在佛教和外道的修持中都有，在佛教的修行中，真正“开悟”之前就有可能得到这种能力，是修证过程中的“路边风光”，并非真正的目标。有这种类能力之后，还未必有从轮回中解脱的能力，因此并不算是特别高的修证，达到这种修证的人在历史上非常多，公认的大成就者们，应该普遍具有这种禅定功夫，如本文提高到紫柏禅师，憨山大师，佛印禅师以及近代的印光法师、虚云法师等，紫柏禅师明确赞叹东坡先生，“千载而下读公之文，因而知有佛法，公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣!”
上面说到的禅修得神通，不是佛教修行之目的，但这是每个人都可以证明轮回存在的途径，佛教修行的目的，是增长智慧和慈悲，使自己和他人减少烦恼，得到快乐，并最终都脱离轮回痛苦而得到究竟解脱。
东坡先生在写《南华寺》这首诗时，不知是否已具备这种禅定功夫。
关于轮回，是迷信、科学还是信仰？
上文提高，佛教的“教法”他“证法”，可以在理论和现实两个层面证明轮回的存在，那么科学呢？
科学对轮回的研究
关于轮回研究的领域，大致包括对于灵魂存在的研究、记忆前世者的立案调查取证研究、催眠法回忆前世的研究、濒死体验、濒死经验研究等，关于轮回研究的现状，虽然取得很多实质的进展，但主流的科学界并没有形成共识，也没有人能轻易的否定轮回的存在。
1960年，美国弗吉尼亚大学著名精神病学家伊安•史蒂文森(Ian Stevenson)教授在美国心灵研究协会的杂志上发表了令人大开眼界的获奖文章“往世回忆的证据”。此文被誉为现代西方轮回研究的序幕。从此以后，史蒂文森教授把自己全部精力投入到轮回转世的研究中。在迄今为止的四十多年中，他已经从世界各地收集到2600个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文，其中许多被研究者引为经典。他使用传统方法做研究，但任一类型的研究者都会引用他的著作和文章，特别是《二十案例示轮回》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)和《记得前世的儿童》(Children Who Remember Previous Lives)。他以严肃的态度、严谨的作风和突出的学术地位赢得了整个社会对轮回转世研究的前所未有的尊重。
除了•史蒂文森教授外，还有两位著名的研究者，美国迈阿密西奈山医疗中心主席，著名精神心理学医生布莱恩·魏斯博士（Dr. Brian Weiss），他是美国耶鲁大学医学博士，曾任耶鲁大学精神科主治医师、迈阿密大学精神药物研究部主任，著有畅销书《前世今生》《生命轮回》等，另一位，美国心理回归治疗学会副主席，著名精神心理医生瑞克·布朗博士（Dr. Rick Brown）。
有趣的轮回实例
科学研究轮回的案例，可以查看《二十案例示轮回》里面的例子，下面是当代的一个有前世记忆的案例，故事摘自网上，出处和作者不详，未经考证，但感觉挺有趣的。
张成保，男，1967年11月初五出生于山西省古交市原相村。据张自述，他前世是本市石秋村人，名叫武林娥，女，丈夫叫周毛子。39岁那年，因肺病死于古交市医院，留下最小的女儿才6个月。 张成保的母亲说：“在成保长到两岁时，有一天村里来了一个收猪的人。在秤我家的猪时，因重量一事我与收猪的吵起来。这时，突然听这孩子叫道：‘妈妈不吵了，他是我村的武拉孩。’这一叫，把大家都弄糊涂了，收猪的更觉莫名其妙。这个村他一个人也不认得，怎么有一个小娃娃知道自己的名字呢？孩子当时正在家里炕上玩，她是隔着玻璃看到我们的。大家进到屋里，收猪的问成保怎么会知道他的名字时，成保说他前世是石秋村的，并要收猪的给他前世的男人周毛子捎话，要求周来看他。从此，张成保经常念叨前世的事。”
张前世的妹妹武参娥说：“张第一次来我家十一岁，我有意考察过他。比如给祖宗上坟时，让他在前面走，说出各个坟是谁的。他都一一说对了。他对姐姐的孩子异常亲切，母子之情溢于言表，这种感情，一个11岁的孩子是装不出来的。”张前世男人周毛子说：“我第一次见成保是11岁时，这孩子的言谈举止处处像我已故的妻子”。
下面另有二个回忆前世的故事：
1926年，印度新德里诞生了一个女孩子，名字叫项蒂德芭，她在学会说话后，经常讲述自己前世住在玛特拉城（印度的另一个城市），家里开着商店，客人很多。父母刚开始以为她有病，但是到医院检查，一切都很正常。一天，一个年轻人路过门前，小女孩见了，就跑过去抱住他，说是她前世丈夫的哥哥。那人大为惊讶，因为他确实是从玛特拉城来的，而且他的弟媳确实是在十多年前难产死去。于是那人便问小女孩前世丈夫、儿子的名字。小女孩说前世丈夫名字叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。因此那人与小女孩的父亲商量，邀请她所说的前世的丈夫与儿子来见一面。见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城。
下了火车，小女孩认出了前来迎接她的是前世的妹妹等亲人。出站后她坐上了马车，眼睛被蒙住，凭记忆指挥马车前进，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，人们按她所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子。“丈夫”承认金子被他找到后用完了。“丈夫”对记者说，小女孩与他过去的妻子在性格、说话方式上非常相似。
小女孩项蒂德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在三十多岁时，尚能回忆前世，只是不似儿时清晰。这件事曾被广泛报道，轰动了印度。对于这种现象，除了用轮回转世来解释外，科学家们根本无法做出令人信服的解释。
类似这样的例子例子，并不少见，2018年5月，中央电视气象节目主持人宋英杰发了一条公开微博，讲述了他四岁孩子豆包的事情，描述的是一则类似前世记忆的事：
“豆包同学快四岁了，晚上临睡之前跟我聊天，他说：我的老家在四川，就在成都西边一点点。我的两个女儿还在那儿，一个15，一个10岁了。我已经好久没见到她们了，可能都快认不出来了。我想去四川看她们，然后再回来。我和四川都是中国不可分割的一部分。说完这些话，他就睡着了。我却陷入了深深的遐想…
进一步了解轮回转世
如果有兴趣进一步了解轮回转世，可以从科学、佛教、现实研究，禅修体验等方面进一步深入了解。
科学对轮回转世的研究，可以从灵魂存在、前世记忆、催眠回忆前世、濒死体验等方面了解，国外有很多科学家，以及医学、精神心理方面的专家在研究。
从佛教的角度研究轮回，最好的方法是“深入经藏”，即全面、系统、深入的了解、思维观察和体验，如果只是网上查一下，随便翻一翻资料，可能没有太大意义。因为佛教的内容甚深广大，普通人很难在短时间内了解其概貌，正因如此，对佛教也有非常多的误解。如果只是感兴趣，可以参考慈诚罗珠堪布写的《前世今生论》，是当代藏区发生的普通人的轮回转世事件的实地调查采访，据说书中很多当事人还在世；电影《小活佛》也不错，基努里维斯和英若诚先生在1993年拍的一部片子，讲述了寻找活佛的转世灵童；纪录片《寻找香格里拉》等。
此外，亲自接触观察那些真正了解轮回转世的人，如藏传佛教的转世修行人（一定是真正的，真正的转世修行人），至于如何找到，看运气啦。这一点，没法通过看电视、看书、上网了解，因为这些已经被政治、经济因素，以及骗子们掩盖啦。比如大量假活佛，曾经热议的朝阳区有30万仁波切等。注意，可能骗子比好人还要多，如果一个人自已说，自己是某某的转世，他知道你的前世是谁，他与你前世有如何如何的缘分，那么，这个人99%是骗子。
更直接的方法，是自己能过禅修，进入禅定境界，认识和体验，这种方法经过无数前辈大德验证过的。当然，禅修，作为一种修行的方法，其目的，绝不是仅仅了解前世，最重要的是让人产生智慧。
（文章过长，无法发布，只能分成两部分）