大般涅槃经卷二9

北凉天竺三藏昙无谶译

複次文殊！为知而说！不知而说，而言如来同于诸行，设使如来同诸行者，则不得言于三界中为「天中天、自在法王」。

另外，文殊！

你是因为了解而那样说，还是因为不了解而那样说，如来等同于世间法呢？

假设，如来和世间法的众生一样，那么，就不能在欲界、色界、无色界，三界中称他为：天中之天，自在法王。

譬如人王，有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人『一人当千』，如是力士，王所爱念，偏赐爵禄，封赏自然，所以得称『当千人』者，是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能，能胜千故，故称当千。

举个例子，人间君王有个大力士，力抵千斤，没有人能降服他，因此被称为：一人可敌千人。

这样的大力士，君王很是喜欢，赏赐给他爵位俸禄，也经常封赏其它种种。

之所以被称为：一人可敌千人，并不是因为这个人能同时打败一千个人，而是因为他的种种技艺能力，胜过了一千个人，所以称为：一人可敌千人。

如来亦尔，降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名『三界尊』。如彼力士，一人当千，以是因缘成就、具足种种无量真实功德，故称『如来应、正遍知』。

如来也是这样。

因为降伏了烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，所以，如来被称为：三界至尊。

就像那个大力士，被称为：一人可敌千人。
如来也是因缘成就，具足了种种无量的真实的功德，所以被称为：如来应、正遍知。

文殊师利！汝今不应忆想分别，以如来法，同于诸行。譬如巨富，长者生子，相师占之，有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复爱重，视如刍草，夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女、大小之所敬念，若使如来同诸行者，亦複为一切世间人、天、众生之所奉敬，如来所说不变、不异真实之法，亦无受者，是故文殊！不应说言『如来同于一切诸行』。

文殊师利！
你现在不应该想当然地，把如来之法等同于世间法。

打个比方，有一位大富长者，得了儿子，看相的人看了之后说，孩子会早夭。
父母知道这个孩子不能为家族传宗接代，便不再疼爱他，视之为草芥一般。

一个短寿的人，是不会得到沙门、婆罗门男女老少的敬重的。

如果说，如来等同于世间法的众生，那么他便不再会得到世间所有人、天、众生的尊敬了。
如来所说的，永恒不变的，无差异的真理实相之法，也不会再有人信受了。

所以呵，文殊！不应该说，如来等同于一切世间法的众生。