徐公子胜治的《灵山》实际上是灵台定如山。
回首处即是灵山。不管是人是仙，只看他的言行；不管传法上师在不在，理应没有分别，遵道而行。
第8章 世间有道人自重，逞术无行祸己身
有真本领，还是要讲究运用本领的手段、时机、对象
>> 古时江湖中人有两种讲究：“里”与“尖”，也称为“术”与“道”。里指的是手段，类似生意经，揣摩人的心理运用何种方法才能达到目的；尖指的是真本领、真正的功夫与追求的大道。比如疲门讲行医，“里”指的就是怎么故弄玄虚能忽悠人，而“尖”指的是真正的医道修为。
在世间行事，这“里”与“尖”二字不可偏废，否则就算你有真本事也未必有人肯买帐，古往今来天底下怀才不遇人多的是。俗话说“尖中里，了不起，里中尖，赛神仙”，讲的就是这个道理。
第10章 偏崇奇巧轻真诣，可叹沐猴赏神针
场子还是要镇的
>> 一种江湖术，行话称之为“捶岗安门坎”，也就是露一手活镇场子。比如耍猴的，一开锣首先牵着猴翻一连串最漂亮的空心跟头，引人注意顺便在观众中画出表演的场地。
第11章 名士风流五石散，魏晋衣冠扪蚤谈
正解。
>> 中医不能仅仅当医术来学，不懂中国每个时代传统的文化内涵，也无法真正学好中医。
第12章 五气朝元真境界，出神入化只闻说
>> 医道不仅仅是下药治病，更重要的是一种人生态度
>> 医道和医术的区别，有病要治就是为了过正常的生活，那么一个人的生活态度本身也在医理之中，想明白这个道理就行了。流行什么病，有病吃什么药，没病又吃什么药，都能反映一个时代的社会风貌。
>> 中医治症主旨在于调和，让人恢复到身体机能均衡的自然状态，而不是孤立刺激某一器官的功能强亢。
>> 《内经》有言“圣人不治已病治未病”，将人身看作一个与天道运行相感应的系统，提倡将人的五脏五气经络巡行调摄到一个最佳的状态，那么这个最佳状态称之为“五气朝元”。虽托名上古之人，实际上真有所指。
>> 五气朝元再往上的境界，称之为“易筋洗髓”。五气朝元只是将天生的身体状态调养到极致，而易筋洗髓指的是通过修炼的方式，使自己的身体发生变化，使之具备平常人所没有的能力。
>> 易筋洗髓再往上的境界，称之为“脱胎换骨”。当身体的变化达到极致，整个人内外都会重现全新的生机，
>> 脱胎换骨再往上的境界，称之为“出神入化”。
第21章 内视山中行意气，觉来梦里闻啸音
是啊
>> 也许只有尝遍人间五味，才能内照通明。
第23章 当年尚无风公子，只道神君梅振衣
>> 知来处去处，得来处去处，合来处去处，为修！
第28章 静知全形神以遇，游刃无厚入有间
>> 可以躺在床上不动的内养功夫。其心法不复杂，首先是凝神入静，到感觉极静极清晰之时，可以清晰的体会到身体四肢。
>> 静坐入门的心法有很多种，后世最流行的是“坐而忘形”，而梅振衣所学的是“静而知身”。
>> 总之此内养法门分三步，其一是静而知身，其二是气机鼓动，其三是移经变气。
第29章 022上、古树成精张果老，山人疑是吕洞宾
>> 何谓‘知我通灵’？”
张果皱了皱眉头，思索着答道：“能独全其身，世世繁衍者，为众生。众生于蒙昧中忽然知我为何物，如梦初醒而思求变，可谓通灵。”
第31章 天与其人生有限，修而知之道无涯
转：
现在所知有如生而知之，那现在所学便是学而知之。一者有限，一者无涯。思想固化难以接受新鲜事物，便是有限，保持旺盛好奇心而探求不止，便是无涯。
>> 孙思邈：“其实也不必诧异，你本就是非常之人，孔子曾言人有生而知之、有学而知之，我想你就属那生而知之。但切记，生而知之有限，学而知之无涯。”
第32章 贪倚三山齐云坐，杯觞欲取一湖酌
>> 道家奉老子为祖，崇尚自然之道，修行为长生久视，求得道飞升。虽然法门次第各异，但修行境界都差不多：练形退病达五气朝元方入门径；易筋洗髓锻炼炉鼎，破妄不迷洗炼心性；其后达到身心内外真如不二的境界，可称大成真人；勘破玄关脱胎换骨宛如新生，可有飞天之趣大获自由；待阳神出现，不受炉鼎形骸所累，有出神入化神通。世间修行境界到此为止。
修行如此，人生也如此
>> 所谓大成真人，指的是身心内外洗炼纯净，不迷不惘境界不失，应为便是愿为，此谓真如不二。”
第38章 占尽风光合有忌，挑灯照夜应垂帘
>> “自古利剑双刃，无事养于匣中，有事莫要滥用，他随你左右，所作所为与你亲自出手并无区别，你一定要善加引导。”
第44章 一阴一阳之谓道，莅临天下神不伤
《系辞上》云：〝一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，故万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉﹗富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神〞。圣人仰观天文，俯察地理，中通人事，而作八卦，以类万物之情，以通神明之德〞
>> 易经》有云‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神’，
>> 孙思邈并没有解释，又说道：“《内经》有云‘物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣’，
>> 《老子》有云‘以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。’
>> 神这个字，有多解多义，既可以是形容词也可以是名词，当作形容词时，指的是阴阳莫测。所谓阴阳，是个非常玄妙的概念，也是万物内在的对立依存关系，如昼夜、刚柔、男女、起灭、生死。
>> 天下人只要心存正念，所行与道无亏，那么鬼神也不会作祟，不是鬼神不作祟，而是世间与鬼神无伤，也就不必特意去谈论。所以他才引用了《老子》那一句：“以道莅临天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”
第46章 一井佳酿随仙去，满城美酒自携来
只守本心
>> 你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。
第47章 功名无需丰碑记，秦川立地石太医
>> 其实这也是一种江湖术，行话叫作“划门槛”。假如一些人与你有避免不了的冲突，人家就是看你不顺眼盯着你要纠缠，你再怎么哄着供着求着也没用，这时候该怎么办？你如果看透了想明白了，那么从一开始就公然让对方碰一个钉子，不必纠缠不清，这就叫划门槛。
江湖术也是人生智慧传承
>> 举一个例子，在一个人事关系比较复杂的大环境，如果你就是遇到小人要****招使绊子，怎样也避免不了该怎么办？与其表面上和稀泥暗地里防备，还要费功夫向不知情的人解释，还不如找个合适的机会把矛盾公然亮出来，让人都知道他就是要找你麻烦的。
当然这一手江湖术不能随便用，搞得不好会弄巧成拙，必须有两个前提条件：第一是对方就是看你不顺眼，你就算再怎么低三下四的打交道也没用，又不想和他一样做小人状纠缠。第二是你确定对方会找你麻烦，冲突回避不了，与其等对方借什么公理大义造谣生事、纠缠中伤的时候再解释，不如让所有人都提前知道这个人就是要找你麻烦的，反而会免了不少麻烦。
第49章 吹落桃花又蓼花，更番芳信抛天涯
>> 世间大器雕琢向来艰难，普通瓦缶烧造则不必费心费力太多
不要迷失本心自我
>> 顺势而为，守好你心中所悟之道
第52章 道心应住如神在，分明歧路问灵台
>> 孙思邈教授梅振衣的东西很多，包括医道与外丹饵药，还有内养功夫与导引之术，除此之外他有三句话让梅振衣获益终生。这三句话也是梅振衣一生修行的心性根基——
第一句话是评价吕纯阳时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”
第二句话是在梅振衣路遇钟离权之后说的“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”
第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师父我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到‘在与不在，并无分别’。”
第57章 大宗师 、百岁情怀长济世，一生精诚大医心
知行内外真如不二
>> 只要有大成真人境界，就是内外真如不二，不论是善是恶是佛是魔，那都是言出不悔之人，这与通常所指一个人的“好坏”无关，你如果喜欢背信弃义，也不可能有这种修为。
修为修为，“修”与“为”是一体的，
>> 有时候一句话的道理你能完全明白，但不一定随时随地都能做到，都能在无意中自觉遵守。师父把道理交给你，并不意味你已经“得道”，普通人的毛病常常就是如此，修行人修行的是什么，就是这个。有一个术语叫作“知常”，假如你做不到，那就是修行境界未到！
这一点也能印证庄子所言的“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”
第58章 大宗师 、望尽人烟传缘法，拜罢苍生问鬼神
>> 任何一种修行，如果你有那个资质，也需要把日常的修炼功夫下足，这才是最终能够突破境界更上一层楼的根基，至于是否能够突破，最终还有一层窗户纸，就是心性上自觉的净化。
>> 你今日所悟，谓之‘知常’。以一贯之行而知常，这是修行必须达到的。往后不论你修炼任何法门，入门之后都要经历这知常一步。太上有云‘不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。’
第63章 慧眼堪识点金指，钟离初试小纯阳
>> 讲出了“三不去妻”。这也是唐代的规定，指的是女子在三种情况下男子不可休妻，这三种情况分别是：曾为舅姑服丧三年者不得去，娶时贫贱后来富贵者不得去，现在无家可归者不得去。
第64章 吹落桃花又蓼花，更番芳信飘天涯
定心
>> 世间弟子的心性都应如此打磨。人烟繁杂红尘迷乱，世人奔波一生，犹如那提溜转转来转去不知安稳形神，心中无根则无境，亦无法安住。不论此世前生，不论千年轮回，首先要寻定心，方能得解脱智慧。……星云师太曾告诉我定中能生慧，而师父今日点透了。
第67章 心头照见幡影动，世事总如往来风
>> 走江湖的有一条讲究叫作“落难莫报家门”，
>> 无为之道，难得逍遥，修行人遇事则为，无事不自扰心境。
第97章 德充符 、万马军前犹入定，放声长哭泪为谁
>> 以真人之眼，外物无分别，以超然出神之眼，己身与万物亦无分别，
第100章 此山灵药是我栽，天道无私论通财
>> 地不仁、天道无亲、天意无私。”
第104章 金仙童子即道场，自在菩萨出敬亭
>> 心念与定力也有“大小”之别吗？当然有，有人一念能容一片山河且心念不动，有人一念只能容眼前且随即散乱，天生就有所区别。
第109章 阴毒切莫谈大义，忠孝岂可凭诓言
>> “道不可离须臾也！”这句话梅振衣如今有了深刻的体会，大道修行，与人们常理解的上班、上学不一样，不是一种任务也不是一种责任，而是自然而然的一种状态。行走坐卧，皆是省身，凝神静思，常问灵台。
第129章 金仙尚为家中客，公主持盈又何妨
>> “行无为，行柔弱，行守雌勿先动。能行否？
>> 行无名，行清静，行诸善。能行否？”
>> 行无欲，行知止足，行推让。能行否？”
第131章 昔者蝶化庄周梦，孰分振衣与梅溪
>> 所以为“欲”立戒常常是一刀切的禁止规定，不是从根源上解决，而是防微杜渐，直到修行者自己心性境界已足，无需此戒也能约束心性。到了那个地步，所谓的戒也就无所谓了。再比如说色戒，修为到了一定的境界之后，还要依着这一戒的约束才能不受勾牵，本身就是着相。
第136章 缠神三年方回味，钟离再试小纯阳
圣人无常师
>> 以前梅振衣只听说修为突破大成真人之境，才可以正式传法收徒，却不知人间师门典传心法，只到大成真人为止，这也是自古以来约定俗成之规。
>> 在人世间，立派修行往往非常重要，讲究道、法、师、侣、地、财。
>> 修为到大成真人境界之后，修行不再有一定之规，很大程度上在于个人的感悟以及上师针对性的点拨。所以人间传法到大成真人境界为止，不是说往后不传，而是说接下来的修行师父只起一种引导作用，以点化为主。
第141章 仙子不复昆仑命，纯阳九炼已知心
>> 寸犹未尽千仞谈，一尚难守却说三。此世浮心须消转，藏剑回望旧江南。
碧落黄泉觅黄芽，眼前人家笑我家。不见炉火飞雪白，何缘飞来谒丹霞。
丹霞湮灭方见性，九炼纯阳始知心。方寸洞天仙景现，妙法归元在己寻。
第142章 智诜奉诏燃金旨，绿雪未期受山神
前世今生不过如此，故视己犹人。
>> “如此说来，修行人出神入化，不仅要省己身，还要观世间万象。前世种种，其实就是世间众生的经历啊，不同时代、不同世界、不同身份的经历。”梅振衣感慨道。
钟离权眼神一亮：“不错，你这句话，竟说破了‘前世’的含义。”
>> “九转金丹直指”有九层次第境界，分别是：一阳生、上天梯、元神现、三华聚、药归壶、神气合、化炉鼎、九还转、紫金丹（大成真人）。
第145章 阴神炼形封护法，真人辟谷习餐霞
>> 以抽坎添离炼纯阳，也可抽离添坎炼纯阴，
身不动气定，故静坐以养气；
心不动神定，故求放心以安神。
>> 身不动气定为抽，心不动神定为添。
第146章 功德回望浮津渡，濠水抱残落欢桥
>> 世间行事，依世间法而取，我非欲强求豪夺，只是在想通商富足之道。所谓不受勾牵，有也罢无也罢，皆不受挂碍。若自命清高一味不取，当取、需取、能取亦不取，看似不受‘无’的挂碍，却受‘有’的挂碍，岂非亦是受此念勾牵？”
>> 佛法只能渡人心到彼岸，却治不了未渡之人在世间乱象，此乃世人之过、僧人之过，非佛法之过，譬如此桥。”
第161章 一别杳无音寄问，名花何故落风尘
>> 终究长眠与短眠，丹能续命莫回天。
缠绵忍割三生爱，婉转难忘几载怜。
鸾境重圆知有日，燕钗再合料无缘。
悟来事事都成幻，辛苦人间数百年。
第174章 天国净土皆化转，讥妄合修闭口禅
>> 世间法不过出神入化，天刑还一世业力，轮回之外灵台中开辟。”
第175章 逝水流觞心几曲，婉言春日题秋红
不可轻狂，狭大人，侮圣人之言
>> 凡夫俗子妄谈神仙，怎么胡扯八道都可以，也没人会怪罪。但你不一样，你是修仙之人，也明知自己在和谁说话，开口还是轻狂矫情，与山野狂夫何异？我看你也不用修仙了，天天在家里弄口舌讥笑神仙之流，自命不凡不也是挺逍遥吗？”
第181章 净瓶甘露活枯树，金仙童子拜观音
>> 灵台中造化神用俱足，一念之间，一片山河天地，一体有灵之身，皆能纤毫毕现，就是修行到了地步
第183章 身后尘埃已踏落，仙家动念自寻烦
>> 仙人非无知无欲顽石，非冷血无情僵魂，性情超脱并非无有，一样会动念动怒，行事随仙缘而已。
第185章 入坐月下斑驳影，转眼林间沐晨风
>> 我听闻真人言出则必诺，而既行可不必言。君子不可欺之以方，真人不可欺之以信，通达不仗机巧亦不讳机巧，是为不诳。
第186章 龙空山 、老聃陪坐三清末，牡丹遭贬出洛阳
一无所有到灵台清明，再到道法人一体。
>> “元始”就是“无边玄妙方广世界”，无边无际一无所有，无所谓混沌清明；“灵宝”就是“灵台开辟造化之功”，超脱中混沌直指清明的过程。
将元始与灵宝具体为两个神坛上的造像，与太上老君并列，含义上是道、法、人三位一体，与佛门的佛、法、僧三宝并称有类似的寓意。
第188章 龙空山 、方正峰上谈大梦，忽如脱枷好轻松
我自行我道
>> 你能预料也好，不知所以也罢，并不因此刻意改变你自己的追求，拥护你所向往的，避免你所遗憾的，这就足够了。不是在改变历史，也不是在维护历史，实际上每一个人走过的历程都是在创造自己的历史，不论在哪个年代。
>> “不怨天，不尤人。”
不重复遗憾就是修行的发端
>> 世上有人就喜欢怨天指地，却忘了自己身处天地轮回之中，一身精血与此生所有都来自于天地，自己只欠天地，天地却不欠自己。世间众生皆有遗憾，那么自己的所作所为，就不要重复这些遗憾，这是修行的发端。
从发端到极致，世上有圣人大德，诸如佛陀太上，会点化众生之憾，但却不能代替众生超脱。再往下之，诸如地藏王菩萨，发大宏愿“地狱不空，誓不成佛。”但他也只能渡世人了悟，却不能替世人解脱，地狱毕竟未空。
当一个真正的修行人看待历史、现实与未来时，就要有这种心境，这才是修仙之人应有的觉悟。
>> 不论身处何时何地，只论一身之行
第201章 精诚心证四念处，回头路忆奈何桥
>> 所谓四念处指的是身念处、受念处、心念处、法念处，具体的法门是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，心法的要诀首先在于一个“观”字
第222章 雷神剑 、居必择乡游就士，善假于物莫伤行
“蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也. ”
>> 君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”）
第223章 雷神剑 、踏转三山神宵步，引剑凭空画雷符
>> 归隐于山林或静室，不见外客，专心做一件事或思索什么问题，不希望被其它的纷扰打乱。其间可能有短期的定坐与灵台推演，其它的时间还是能与人交流的，只是其它人不能主动去打扰他，出关也是自愿，未必就是解决了问题。
第238章 寂寞红尘结仙侣，人间慰语忒多情
长生诀
>> 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”这七七四十九字“长生诀”的妙趣。
第239章 敬亭山仙童试法，左游仙再战清风
>> 矢志不忘，精进之源；执念不消，也是修行之障。
第241章 观自在 、有情无情何牵绊，直言无忌问童心
>> 既不受情之勾牵，亦不受无情之勾牵。
>> 否则金仙求什么忘情，菩萨谈什么慈悲？”
第245章 仙府门前谈异教，请入洞天论神灵
>> 所谓用者为神，诚心专注而已。”
第246章 正行无须淫邪赞，何惧千古有骂名
>> 为愿而实行，字面上很好理解，但从修行的角度不是那么简单。修行人的愿望不是妄想，而就是从立足之处发端，不是你说想当地球元首就去当地球元首。比如你看见别人随地扔垃圾很不爽，那你自己就不要乱扔垃圾，这就叫从立足之处发端。
>> 为愿而实行，在他人看来有时候很傻很吃亏，与自己过不去。但在修士本人看来，这恰恰是“与自己过得去”，要追求的就是这种纯正的心境，通过所行来洗炼。
第263章 强求天下未足事，难证功德圆满时
呵呵
>> “举世入妄反损其行”，这里指的可不是一个修行人普通的妄境，而是指将整个真实的天下世界当作自己的妄念，企图随心念去化转。从古至今有多少伟人，建立了万世传诵的功业，随后却也留下各种洗不去的历史污点与创伤，甚至有人毁坏的远超过他所建立的，与这个因素总有说不清的关联。
第266章 无相空门迎地藏，吕祖江畔笑黄龙
一念见众生
>> 明月笑了：“这就是见知之障，其实众生万相都在此山外。”说着话伸出小手一指山外远处的芜州城。
这句话和这个手势，如醍醐灌顶瞬间点醒了梅振衣，他明白了明月是什么意思。一念之间可曾见生灵之一世？当然是看不见的，一个人在你眼前，你只能看到现在的他，从生到死的一切并非你所能见。但是在仙家眼中所看的却不是这些，世间众生其实都在眼前。
你看不见一个人从生到死吗？世间有生有死时刻都在发生，有人喜有人悲，有人驱利奔忙，有人避害闪躲，有人通达富贵，有人困于苦厄。只要你的神识眼界足够广，一念扫过，这一切都可见。众生无别即为一人，众生之遇即为一世之种种，世事不都在眼前吗？
众生观
>> 佛门修行也有众生观之法，佛陀开慧苦、集、灭、道四圣谛在修行中怎么证？可以从“众生观”中入手修证。
第268章 返照人心即地狱，世界十方无量光
何为菩萨行
>> “观世人如一人，合万念成一念，自然洞明。
>> 世上众生合一，呈千人千面，而一人之行，亦可见多人多面。
梅振衣没有再多看，直接答道：“世间事众生自取，向何处而往便是从何处而来，轮回如此，变迁亦如此。悲悯情怀从何而来，幽冥世界亦从何而来。”
何为无量光？
>> “无量光照尽十方世界，尽十方世界自性光明，尽十方世界在我光明中，尽十方世界无一人不是我。”
第269章 五五化身人皆有，世世修行不虚谈
>> 对于修行人来说，首先要作到的是真妄合一、真如不二，在这个基础上继续修行，历苦海劫见前世种种，灵台是否能安住无恙，就在于对此生之我的明晰？否则在苦海中会堕入轮回，这一劫是过不去的。
前世种种就是世间众生轮回万象，所见是我亦不是我，这一段经历却是此生修行的见知，也是修成阳神变换分身的心境根基。明晰此生之我，在此基础上继续修行，超脱炉鼎之限，变换身外之身。
阳神化身依缘法而修成，剖析一个清晰完整的我，这不是别人仍然是自己，比如梅振衣修成的纯阳化身，就是世间行游有所做为的那个他。
第278章 阿罗诃 、何束菩提寻烦恼，仙境开朗天地宽
>> 你欲随愿而实行，为当为之事，但一人之所为，并非一人之事，必有所牵连，若心念通透，不必有此烦恼心。……
第281章 大器难成多凿炼，世传三十六洞天
>> 只有设身处地才会明白，无论在哪个时代、哪个世界，每个人都在面对、见证、创造属于自己、也属于他人的历史。
第288章 爱己身贵为天下，何喜获丰收寄寓
企业就是企业家的灵台，善用人才之能量，化转之而成自然。
>> 大天尊、镇元子的修为在我之上，首要不在神通法力，而是灵台推演之妙、化转自然之功。”
清风提到一种“果位”，没有具体名称，而是以“金仙境界的极致”来描述。比如玉皇大天尊开辟天庭，当有金仙依附于此开辟仙界洞府时，会自然延伸一片“新”仙界。东华帝君开辟方圆三千六百里碧桑洞，玉皇大天尊就能在灵台中推演化转，又在外围自然延伸出三千六百里仙界，总方圆达一万零八百里之广，仙灵之气与碧桑洞相类。
形骸末也
>> 草脊茅檐，窗毁柱折，此室陋甚，何喜获丰收寄寓？”
第305章 有幸忘人生苦短，得缘无岁月牵痕
>> 道之经典可流传天下，道之修为却是慎独之行
>> 闻成道之人，观万物皆有所悟，
第310章 窈兮冥兮惟恍惚，恍兮惚兮中有物
>> “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。——太上所言恍惚心境
第311章 主家责问衣何在，可知此心非彼芯
>> 稚子溺水，邻人救之，主家责问衣何在？
第315章 端杯坐听无弦曲，转眼明通造化机
>> 养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
第318章 谁知姑射真仙子，把酒醉弹眼前人
>> 缘法无所怨。
一念向善，已改轮回。念念不断，知行合一，则为修行。至于能否超脱轮回，须看缘法。
>> 众生之乱象是众生自取，故此在轮回中不得解脱。谈修行先谈为人，骂祖宗不争气致自己破落，那就自己争气别让子孙再骂，骂世道纷乱，那就自己莫乱于心，如此才不枉轮回中一世。……所谓仙缘，是跳出这轮回，所谓大慈悲，是留缘法指引众生超脱这轮回。”
>> 该论什么就论什么，不必自恃仙家之语，让世人空生讥妄之心。
第321章 甫证如炬通明眼，演印他化自在天
>> 从丹道而论，所谓破妄之道有二，其一是收妄境归真心，其二是化真心合妄境，都可以破了这个修行关口。但第二种破关之法非常危险，也非正道。所谓化真心合妄境，就是把妄境中所见的一切带到世间来，以现实为自己的妄境。
到底是法自然之道，还是实现自己的愿心？所谓天人合一，所行即是所愿，是指二者合一。然则自己愿心的实现，还是要看外界，还是必须遵守道，而愿心修行也是道。同时，独立不改，不为他人愿心而动，惟道是从，不枉不妄。所谓用之则行，舍之则藏，此对待他人愿心之道也。
>> 所谓“他化自在天”果位，是陷入自己灵台世界，不是法自然之道，而是法自我愿心之道，所见所历一切都要依自我愿心去化转，观世人如肉团，观世间如自我灵台。然而己心之外的世界，并不是他的灵台所开辟创造，这就是魔障的成因。
何为魔性？何为佛性？拘泥自我，拘泥意志，乃至强迫他人服从，就是魔性。众生等观，如世事轮回，而善念不改，就是佛性。
>> 师父借鉴佛门果位来印证，佛陀说众生皆有佛性，我看魔性也在众生心间，否则何来成魔之道？若无灵智，难谈修行，但魔性也在灵智之中。”
然也，自处者，道也。
>> 圣人如太上、佛陀者，所传之法非外求之道，而是劝世人自思——万物纷呈，将往何处？”
看透自己，不再迷惑，择善而行。以己之眼，看透众生，更上境界。
>> 在人间破妄，看透的只是自己，而此时堪破真仙境界的极致，能看透轮回中灵智开启的众生。
第326章 皎皎明空月依旧，漫漫天涯待风还
>> 仙极致除了“法眼通明”之外，还有一种境界就是“觉缘无碍”。
不仅能够看透轮回中灵智开启的众生所欲所求，更进一步，能够在天地山河中，神识所及之处，自然感应到各种痕迹
第329章 游说万乘苦不早，着鞭跨马涉远道
>> 所谓超脱，并不是不能再回来，而是来去自如，否则就不叫“超脱”而叫“放逐”了。
第332章 东游记 、天庭仙界东海边，万倾波涛水连天
>> “形势也是缘法，谁也难独善其身，
第340章 三川北虏乱如麻，休言谈笑静胡沙
>> 江湖术还讲究“尖”与“里”并重呢，文治武功不是靠理想或希望就能凭空实现，需要很现实的官场手段去一步步经营
第348章 天人乱 、佛即非佛何如佛，唯我无我自问我
>> 有形有相则有我，有我方可修，有修则有行，有行方可证，证我方可忘我。不虚言是否超脱，在人世间只证所行是否应当，仙家下界寻业之举，也以此分别。
第362章 多少枯荣相倚盼，何日回山又清风
不染
>> 自从她修行有成之后，从来没有因为乱七八糟的各种闲事乱了自己的心境，该怎么样还是怎么样，一点都没变过，从某种意义上讲，这也是一种难得的“不染”。
第364章 炼仙家各派神器，做天人普照之观
适志而已
>> 人间有言‘有志者事竟成’，此为励志之语，然仙家当知适志之说。太上有言‘强行者有志’，并未说‘事竟成’，乃为愿而实行之语，而非空求之道。
第386章 应有神龙腾云变，一逢春满到人间
有发愿，还要证之于行
>> 菩萨行观人如我、冷眼悲悯，信不信是自己的事，若只见心中所求不知所行的话，菩萨就如那香案前的青烟。”
第387章 仙凡妖异一山尽，人鬼神灵几卷书
>> 我听闻真人言出则必诺，而既行可不必言。君子不可欺之以方，真人不可欺之以信，通达不仗机巧亦不讳机巧，是为不诳。
第389章 月照黄昏青莲子，风扶人间树梢头（结局）
>> 青帝于封天台上断缘自斩，天条得立；应愿在正一三山招集世间修行各派断缘了结，两昆仑安定。缘法本身不可断，此断非彼断，断缘也是了缘。