無量壽經上卷→正釋經文→ 丁一、明出世之行→戊二、廣明所行→己二、廣前所行2

看著經文，前面說修利，六度是自利，現在還要利他，「無有虛偽諂曲之心」，利他，我要去度眾生，對眾生 完全一片真實的心，不能用「虛偽」，就是虛假的心，來對待眾生。「諂曲之心」，「諂」是諂媚，「曲」是屈曲， 屈曲就是不直，心裡轉個彎。「諂曲之心」，就是對於信眾之中，有錢的信徒行虛偽、諂曲。我們單講出家弟子， 出家弟子開道場，沒有錢，還是不能生活，但是釋迦佛給出家弟子定的規矩，不許做生意買賣，也不許種田種地， 那麼日常生活就沒錢買米買菜，非得有信徒上門不行啊！沒有錢的信徒出不了幾個錢布施，有個有錢的信徒很發 心，對於這個有錢的信徒，就要特別招待，這就是諂曲。你對於他，第一個心不直，心裡轉了彎，而且要諂媚他， 要怎樣招待他？好叫他生歡喜心，完全是一片虛假的，沒有真實之心，變成虛偽之心。「虛偽諂曲之心」，招待那 個有錢信徒，自己得不到利益，那個信徒也得不到利益。你自己本來發心要度眾生，見了這個有錢的眾生，只顧要 招待他，要招待他生歡喜心，要給他泡好茶，要給他拿好的茶點，吃飯要特別煮好菜，儘做這種事情，佛法用不上，完全用世間法。招待半天談的都是應酬話，一句佛法也沒有說，自害害他，最要不得。

再看下面兩句：「和顏愛語，先意承問」，「和顏」，顏面要和悅，說話要說信徒愛聽的話，這叫愛語攝。「先 意承問」，不等信徒來問我們，我們先來問問他，那這樣諂曲啦？這不是諂曲，這是攝受眾生的前方便，因為上一 句不許你用虛偽諂曲之心，不虛偽就是真實，不諂曲就是道心，那麼我要度這個眾生，度眾生先得攝受他們，所以「和顏愛語」，是攝受眾生，「先意承問」，還是攝受眾生，令他跟我接近，為他講佛法。這合起來就是你當個出 家人，你要去度眾生，要記住你的態度，要「不卑不亢」。「不卑」，不要太卑下；「不亢」，不要太高亢。太卑 下，錯誤了，尤其有錢人一來就虛偽諂曲，只怕招待不好，把他當貴賓招待，這錯了，太卑下了。有的初出家人， 聽說出家人有出家人的人格，我們是三寶，不應該招待居士，這就是亢，亢是高慢，高慢起來了，信徒來了愛理不 理，也不給他茶喝，他以為我是出家師父，你應該給我倒茶，我怎麼能給你倒茶呢？太亢了，你不是到信徒家裡， 到信徒家裡信徒給你倒茶喝，信徒到我們寺廟裡來，他不知道你的茶在哪裡，怎麼給你倒茶？太亢了。你去利益他 們，利他，就是利益眾生，現在就說是利益我們的信徒，你把這兩句記著，不要偏了。「無有虛偽諂曲之心」，你 不要太卑下，「和顏愛語，先意承問。」你不要太高亢，不卑不亢，這就正好。

癸二、明修善法

勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。 住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。

「勇猛精進，志願無倦。專求清白之法」，這還是自利，「以惠利群生」，這才是利他，行菩薩道修行，怎麼 能夠自利利他？「勇猛精進」就是前面的「不計眾苦」，不要懈怠放逸，要勇猛精進。「志願無倦」，勇猛精進當然會身心疲倦，要依自己的志願，支持著自己的道心，不要生疲倦之想。「專求清白之法」，「清白之法」，就是無染污之法，無染污之法就是我們的真如妙性，我要求證我的真如妙性，真如妙性本來無染，因為起了貪、瞋、癡， 才變成了染污法。我現在要斷除貪、瞋、癡，「專求清白之法」，怎樣斷除貪、瞋、癡呢？先要持戒，精嚴持戒， 重戒不要犯，輕戒也不要犯，自然而然，就身心清白，真如妙理就現前，自利得到了。我是個大乘菩薩，「以惠利 眾生」，我再嘉惠利益一切眾生。

「恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行。」這就要一方面修福，一方面修慧，用福慧兩種莊嚴，來莊嚴我 的六度萬行。修福在哪裡修呢？供養三寶：供佛、供法、供僧。這樣你就修了大福。供佛，我們佛弟子都知道，無 論出家、在家弟子，都知道供佛，寺院裡有佛像，家裡有小佛堂，大家都知道供佛，燒香、獻花，就是供佛。供法 呢？你遇到講經的法會，就要來幫忙成就法會，這就是供養法寶。你有力量，造一個講堂，供養法寶；你有力量， 請法師講經，供養法會，沒有大的力量，你來幫忙打掃講堂的地，擺擺桌椅，讓人好好的坐下來聽經，也是供養法 寶。供養僧寶，打齋供眾，這是培大福。「奉事師長」呢？你得親近名師，親近善知識，好得到智慧。供僧裡面就 有師長，要把他分別清楚。供養佛、法、僧的時候，供養僧寶，打齋供眾，你不要起分別心，記得，你把出家人都 當成阿羅漢，把他當成活菩薩，你不許分別哪一個出家人好？哪一個出家人不好？如有分別心，你今天供僧決定沒 有功德，還反而有罪過。供僧的時候，對出家人要起平等心，都把他觀想成阿羅漢、活菩薩，這樣你就修大福。要 親近師長，親近師長先得起分別心，你要抉擇哪一個是懂佛法的名師，我才親近他。你親近的出家人，他自己不明 白佛法，你去親近他，怎麼能得到佛法呢？這個非用分別心，先來抉擇哪一個是名師？我才去親近，所以「奉事師 長」跟「供養三寶」用心不一樣，一個需要分別，一個不去分別。「以大莊嚴具足眾行」，一方面修福，一方面修慧，這兩種大莊嚴，叫做「福慧二嚴」。佛身最莊嚴了，佛身有什麼莊嚴呢？就是由福、慧兩種莊嚴出來的。我們最初發心，就要修福、修慧，修福、修慧用這兩種大莊嚴來莊嚴。「具足眾行」，「眾行」就是前面講的六度，廣 開萬種行門，叫做「眾行」，通通用求福求慧的心來修六度、來修萬行，那就是「以大莊嚴具足眾行」。「令諸眾 生功德成就」，這是利他，你自己修福修慧，你去教化眾生，怎麼教化呢？教化眾生令眾生修福、修慧，結果你自 己得了自利的功德，連眾生的功德都成就了。教眾生修福怎麼修？供養三寶。教眾生修慧，你親近善知識，多精進 用功，這就是利益眾生，「令諸眾生功德成就」。

「住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。」這句話就是你要明白空理，不許著相，前面講的開示，叫 你修六度，叫你攝化眾生，叫你自利，叫你利他，這都是對的，一著相就錯，修六度不許著相，修四攝法門不許著 相，自利不許著相，利他不許著相。怎樣不許著相呢？你得觀「空、無相、無願」，修三解脫門的法，前面講過一 次，這叫三三昧，也叫三解脫。注意，怎樣消這個文，用最簡單明確的方法，你記得，以後遇到這個名詞就好講。 第一個叫做空，這個空，就是心經「照見五蘊皆空」的「空」，二乘人他照見了我空，他的法不空。大乘菩薩不但 空我，而且空法。二乘人也就是小乘人，他知道「我」這個法是空的，為什麼呢？它是由五蘊：「色、受、想、行、 識」五個法和合起來的一個假我，五個法把它分開，這個「我」沒有本體，沒有自性，把我觀空了，但是這個五蘊法沒有空。觀世音菩薩，他是大乘菩薩，在心經上照見五蘊皆空，不但五蘊和合這個假我空了，連那個無我法的本 體，也是空的，這叫法空。我也空、法也空，還有什麼不空呢？所以一切皆空了，這是第一個空三昧，這叫空解脫。 空三昧，三昧就是定，住這個空定之住，安住不動叫「住」，這個註解把它記著。你們都會念心經，「空」就是「照 見五蘊皆空」的「空」，我也空、法也空。「無相」，就是金剛經上說的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、亦無非法相」，那個無相。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」這四個相都無，叫做「我空」了，我的相沒有了。「無法相」，把法相也空了，「亦無非法相」，把我空那個空，法空那個空，那叫「非法」， 也空了，一切相都沒有了，我的相沒有，法的相沒有，二空的相也沒有，這叫「無相」。「無願」，「願」就是希 求之心，希求五欲之樂，這是凡夫的願，這個要不得，我們初發心，就得上求佛道、下化眾生，上求下化是菩薩的 本份事情，但是你不許有希求之心，因為本來上無佛道可求，下無眾生可化，眾生是幻化不實，依著金剛經解釋：「所有眾生之類，…，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」你度了無 量無數無邊的眾生，都入了無餘涅槃，而實無眾生得滅度者。為什麼？眾生如幻如化，既然下無眾生可度，哪有佛 道可成呢？上無佛道可成，對著九法界眾生，才有個佛嘛！九法界眾生都是如幻如化，佛還不是如幻如化嗎？所以 叫「平等真法界，佛不度眾生。」既然上無佛道可成，下無眾生可度，你還有什麼希求心？希求就是「願」，你還 有什麼願呢？這叫「無願」。

「無作無起，觀法如化。」「無作」，「作」是修作、造作，就是行菩薩道，本來一切都如化，下面一句叫做「觀法如化」，「化」是幻化，幻化不實哪有什麼菩薩道可以「作」呢？「無起」，「起」是生起，你發菩提心， 生起菩提心，既無菩薩道可作，哪有菩提心可以生起呢？為什麼說沒有菩薩道可作，沒有菩提心可以生起呢？因為「觀法如化」，一切法都如幻如化，變戲法變出來的，哪有真實的呢？講到這裡，這是大乘的空觀，叫你觀到「空」， 觀到「無相、無願」，觀到「無作無起」，觀到一切法如幻如化，在這個如幻如化之中，去上求佛道下化眾生。你 不要偏到空那一方，偏到「空」那一方，你就落到二乘那一邊；你也不要執著「有」這一邊，執著「有」，你就落 到凡夫這一邊，不執著「有」，也不執著「空」，這才是大乘菩薩的中道。

癸三、明離惡業

遠離麤言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。

觀到一切皆空，觀到一切法如化，你還得自己好好的練功夫。下面告訴我們一個方法，到哪裡練呢？先練你的 口業，因為你要去度眾生，就得弘法度眾，就是講經說法，講經說法，先把麤語給遠離了，「遠離麤言」，你要講 經說法給眾生聽，先把麤言的話，惡口的話遠離開。「自害害彼，彼此俱害。」為什麼要遠離麤言呢？麤言包括四 種妄語：妄言、綺言、兩舌、惡口都叫麤言。你的口業不清淨，你害自己，同時害對方，這叫彼此都受害，一定要 把麤言遠離。遠離了麤言，你要「修習善語」，要講經說法，誰的話最好？佛的話最好，所以「世間好話佛說盡。」 誰的話也沒有佛的話好，你學佛說法，學佛說法說不好怎麼辦呢？說不好，「修習」，修習學講經。學了再學叫做 習，叫「學而時習之」。你今天講明天講，你講了二十年看看，保證你講得好。「自利利人，人我兼利。」你講經 說法，自己得到利益，同時利益他人，自他同得利。

癸四、重明修善

棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。

「棄國捐王，絕去財色。」這是法藏比丘發心時候做的事，他本來是個國王，把國家棄掉，把王位也捐棄，捐 是棄，棄也是捐，就是把它捨掉，把國王的位捨去了，還要「絕去財色」，斷絕財色，不貪財也不貪色。我們學法 藏比丘發心，我們不是國王，你家裡財產也要把它捐棄掉，你社會上有什麼地位，也把它捐棄掉。煩惱罪人就是財 色，要把它斷去，把世間的名利去掉了，要「自行六波羅蜜」，所以大乘佛法不難學，你找不到綱要，說來說去就 是叫你行六度，行圓滿，到彼岸了，這叫做「波羅蜜」。你自己自利，你教化眾生什麼？「教人令行」，教化眾生還是六度波羅蜜，你自己自利，同時利益他人。

壬二、總以結之

無央數劫，積功累德。

「無央數劫」，還要發長遠心，不是我今生做就好了，我要生生世世的做，無量數劫的做，「積功累德」，這 個功德就成就了。

庚二、彰報殊勝

隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。教化安立無數眾生，住於無上正真之道。或為長者、居士、豪姓、尊 貴；或為剎利、國君、轉輪聖帝；或為六欲天主，乃至梵王。常以四事，供養恭敬一切諸佛。如是功德，不可稱說。 口氣香潔，如優鉢羅華。身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出無盡之寶，衣 服飲食、珍妙華香、繒蓋幢旛，莊嚴之具。如是等事，超諸天人。於一切法，而得自在。

「隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應。」你到了第二生、第三生怎麼樣？你的福報大，「隨其生處」， 你生到哪一國，生到哪一個世界，「在意所欲」，這個「在」字依著註解來講，就是任意，實際上古時抄寫，就是「任」字，抄寫錯了，現在作任意講，任你的心意。「所欲」，想到。「無量寶藏」，自然你走到哪裡，寶藏跟著 你到哪裡，你走到哪裡就會發財。哪來這麼多的財寶呢？是你積功累德的福報所感，這就從前面：「少欲知足」那 個地方「積功累德」來的，最初沒有財寶跟著你走，你受了貧苦艱難，你少欲知足，不怕眾苦，這樣修行下來，還 一方面修福，一方面修慧，你的福報大了，來生來世你走到哪裡，錢財跟你到哪裡。「教化安立無數眾生，住於無 上正真之道。」你教化眾生都得發菩提心、行菩薩道，最初發心教化眾生，「唉呀！教化了半天，教他皈依三寶，還不肯發心呢？」你教化久了，積功累德，你的功德成熟的時候，教化眾生很容易，而且都給他種成佛的善根，都容易「安住於無上正真之道」。

「或為長者、居士、豪姓、尊貴。」你累生累世再受生轉生，或者你轉一個長者；或者轉一個居士；或者轉成 一個豪姓的尊者。「豪姓」是大姓，大富大貴的人家。「或為剎利、國君」，國君就是國王，國王的親戚叫做「剎 利」之族，剎利之族，就是貴族。或者為「轉輪聖帝」，又叫做轉輪聖王，這是人間最有福報的人。「或為六欲天 主」，三界中欲界有六重天，或為欲界六天之主，「乃至梵王」，「梵王」，即色界初禪天的大梵天王。「常以四 事，供養恭敬一切諸佛。」無論你在人間大富大貴，當國君、當轉輪聖王，都要供養三寶，常以四事供養。四事就 是衣服、飲食、臥具、醫藥四種事，供養一切諸佛。「如是功德，不可稱說。」供養佛多了，供養的時間長了，究 竟有多少功德？就稱說不來了。

「口氣香潔，如優鉢羅華。」這是身體上一個特別的果報，口的氣味是香的，像「優鉢羅華」那麼香，為什麼 得這麼好的果報呢？他常常說善語，講經說法。「身諸毛孔，出栴檀香」，身上毛孔都放香氣，栴檀香的味，香氣 還「普熏無量世界」，怎樣身上出了香氣？他守著清白之道，自然有這個香氣。「容色端正，相好殊妙。」相貌容 色很端正，相好而且很殊妙。「其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香，繒蓋幢旛，莊嚴之具。」還有個特別 好的果報，就是手裡出寶貝，其手常出無盡之寶，衣服也從手裡出，飲食也從手裡出，珍妙的香、華也是從手裡出 來。還有「繒蓋幢旛」，「蓋」是寶蓋，「繒」就是絲織品做的綢緞，用綢緞做的寶蓋幢旛，這些莊嚴之具，「如 是等事，超諸天人。」比天上的供具還要好，「於一切法得自在」，要是手裡出無盡之寶，都是八地以上的菩薩， 到了八地以上的菩薩，他隨心所欲。他要是供養佛，想要華，一伸手華出來；想要香，一伸手虛空中可以拿供品。按福報上說，是由他過去當凡夫發心供養三寶培福，培到來生來世福報大了，走到哪裡財寶跟著他走，隨處發現，還不只在手裡發現，或者在地上發現，總是身外發現的。再進一步，福報大了，手裡面可以出這些財寶。講到這個 菩薩的境界就不可思議了，在我們凡夫份上說，我們當一個佛弟子，我們懂得供養三寶，那麼我們當一個出家弟子 受在家信徒的供養，這個錢財用到哪裡呢？用到三寶門中。信徒供養我們，因為我們是出家人他才供養，他供養僧， 這物品從三寶中來，我把它用出去了，物品從三寶門中去，要把它用到佛、法、僧的地方。這就是我手裡出的供養 三寶的東西，這個錢財是由我的手進來，我又供養三寶，從我手裡出去，這就等於我手裡出的供養金。我們是凡夫， 只好這樣比方，那麼你生生世世積功累德，修到八地菩薩的時候，就可以拿供養品，那就妙而不可思議啦！