读书笔记-圣经――从神话到历史

《圣经――从神话到历史》

圣经――从神话到历史

作者: (英)戴维・罗尔
出版社: 作家出版社
译者: 李阳/沈师光
出版年: 2000-08
页数: 420
ISBN: 9787506319294

作者重建了古埃及年表，试图为《旧约》的记载提供考古学证据。看上去言之成理。

以下是推特读书笔记：

以色列历史的传统年表，包括从亚伯拉罕开始的家长时期（约前1800年起）、寄居和奴役期、流浪期、征服期、士师期、联合王国、王国分裂时期、巴比伦放逐期（至公元前486年）。

与埃及史相比，可以直接说明以色列历史的文物和碑文太少了。正是由于缺乏考古证据——尤其是公元前9世纪以前的——才使圣经历史神话化了。公元前9世纪中叶之后，以色列的年表可以通过美索不达米亚的资料来证实，而在那之前，只能依赖埃及。

塞拉皮斯神庙的小墓穴群 http://instagr.am/p/I32HA/

然而传统埃及年表中存在一些矛盾。1850年代在塞加拉发掘了塞拉皮斯神庙，出土的大量文物本该为揭示第19至25王朝的年表提供重要证据，可惜低劣的挖掘技术和坏运气造成了遗憾。但从“较小的墓穴群”得到的考古证据来看，第三中间期的年代可能被历史学家们人为地拉长了。

1870年代在国王谷发现了秘密王室墓葬，有大量已故国王的棺材，包括拉美西斯二世的木乃伊。墓穴中还有大量文字材料，包括棺材的说明，木乃伊身上还有用墨水写的带子。

这个王室秘窖的发现始于盗墓，本身就是一个曲折的故事。对墓葬的进一步研究表明，第二十一王朝和第二十二王朝在年表上不像目前所认为的那样是前后相继，而是部分重叠的。

桑-哈杰尔现在是一个荒凉的地方，但它也曾辉煌一时。桑城就是圣经上的琐安（锡安？），也称为塔尼斯。桑城的历史将近有一千年，从第二十一王朝初期开始直到罗马时期，之后荒废了两千年。1930年代，在这里发现了阿蒙神庙和王室大墓。

二战之后对塔尼斯墓葬的研究发现，奥索康二世入葬发生在苏森内斯一世入葬之前。前者是第二十二王朝的国王，而后者是第二十一王朝的国王，因此这两个王朝有相当长的时间是同时存在的。两位国王的埋葬次序表明传统年表上给予第三中间期的年数至少应减去141年。

拉美西斯二世一向被认为是《旧约》中压迫以色列人的法老，或是出埃及时期的法老。但这些说法并没有令人信服的证据，而仅仅依据圣经中提到积货城兰塞，很可能是年代误植。

传统埃及年表有四大支柱。其一公元前664年，亚述国王亚述巴尼拔劫掠圣城底比斯，这个年代有不同来源的史料支撑，是无可争议的。这一年是法老塔哈卡统治的最后一年（他的第26年），并宣告了埃及历史后期的开始。
支柱二，第二十二王朝的创建者塞桑克一世被认为是《圣经》中的
埃及王示撒。按《列王纪上》和《历代志下》的说法，他于罗波安第五年抢劫了耶路撒冷的所罗门殿。根据广为接受的埃德温.梯勒的圣经年表，这个事件的年代为公元前925年。
支柱三，埃及新王国时期的起始年代可定在公元前16世纪中叶（前1550年）——先用天狼星纪年法推算出，埃伯斯纸莎草文件所载的阿蒙霍特普一世第9年为公元前1517年，再据此推算出新王国起始年。
支柱四，拉美西斯二世于公元前1279年开始统治埃及。这是因为莱顿I 350纸莎草文件提供的阴历年代证明，他的第52年正好是在公元前1228年。
罗尔认为，这四个支柱只有支柱一（公元前664年亚述人劫掠底比斯）是可靠的；支柱二（示撒为塞桑克）站不住脚；支柱三（埃伯斯日历天狼星日期）的价值颇有质疑；支柱四（拉美西斯二世第52年的阴历年代）完全依赖于支柱三。因此传统年表并不可靠。
在哈姆玛玛特干谷发现的王室建筑师的宗谱，证明第三中间期的年代被过分延长了。此外，所有三个与新王国相联系的宗谱都表明，必须从年表上将第十九王朝后期至第三中间期早期的过渡期减少一个世纪以上。
因此，新年表上应该将拉美西斯二世的年代这为公元前10世纪——比传统年表上他的年代晚了大约350年。结果是，在巴勒斯坦地区进行的关于第十八王朝后期和第十九王朝早期——晚青铜II期——的考古工作，代表的是早期以色列联合王国时期，即大卫和所罗门的时代。
拉美西斯陵庙中，关于其第8年的战争浮雕确认拉美西斯进入过中央山国犹大，并劫掠了耶路撒冷。而塞桑克一世则从未记录下对耶路撒冷的胜仗。示撒可能来源于拉美西斯二世的昵称（Sysa，等于希伯来语的Shisha[k]），这是唯一打败过耶路撒冷的法老。
埃及纪念性浮雕、手工艺品，以及文献上的证据表明拉美西斯二世才是《圣经》中耶路撒冷的征服者示撒。
圣经《列王纪上》和《历代志下》描绘的所罗门时代的文化财富，并未在铁器时代巴勒斯坦的考古结果中得到反映。巴勒斯坦的铁器时代只能说是黎凡特文化史上一穷二白的时期。
一系列考古证据表明，沿着大卫城东坡建筑的晚青铜时代巨大的石台地工程确定为耶路撒冷的米罗，如《列王纪上》所述，建于所罗门统治时期。
《历代志下》记载所罗门迎娶法老的女儿。在耶路撒冷找到的唯一埃及建筑遗迹可能是法老女儿的宫殿，是所罗门第11年建完耶和华殿后建造的。这些遗迹的年代为晚青铜时代IIA-B期，与埃及法老哈列姆布（统治后期）和塞提一世同时代。
哈列姆黑布就是将女儿嫁给所罗门的法老，他将新近攻占和焚烧的基色城作为嫁妆一起送去。
1887年，在阿马尔那发现了太阳崇拜者埃赫那呑法老的380多件土简。这些楔形文字土简以阿卡得文书写。阿卡得语言是当时的通用语，用做黎凡特城邦统治者和法老之间的官方通信语言。
阿马尔那文件使我们可以观察围绕埃赫那吞的政治世界。阿马尔那信札提到的巴勒斯坦的哈比鲁，被认为就是《撒母耳记上、下》中的希伯来人（希伯来文为Ibrim）。他们被确定为大卫的追随者，时间就在扫罗统治年代大卫被逐出以色列宫廷以及在夺得耶路撒冷前大卫作为希伯仑国王的最初七年。
阿马尔那信札的年代，黎凡特总的政治地理情况与《撒母耳记下》所讲述的以色列联合王国起始时期的情况非常相符。
“（耶和华）的狮子”，阿马尔那时期耶路撒冷北面的山国的统治者拉巴于，就是《撒母耳记》的作者用作以色列国家的首位国王扫罗的历史人物原型。
一些阿马尔那信札提到了来自山里的敌人哈比鲁的要塞（名为Tian-na），就是大卫在位第8年所攻占的“锡安（希伯来语Tsiyon）的保障”，也就是耶路撒冷。
阿马尔那信札EA256号提到了《撒母耳记》中五个主要人物的名字。这封信是由扫罗的狮子伊施波设所写，他依次提到了约押（大卫的军事司令）、巴拿（以色列的一个军长）、大卫（希伯仑的统治者和扫罗的女婿），最后提到的是耶西（大卫的父亲）。
罗尔的结论是：以色列人耶路撒冷王朝缔造者大卫王，是与埃及的埃赫那吞、图坦卡蒙、阿埃和哈列姆黑布（统治早期）以及赫梯皇帝苏皮卢利乌马斯一世同一时代的。此时埃及在政治和军事上处于弱势，其北方同盟米坦尼王国在西边的赫梯和东北边的亚述的联合压力下分崩离析。
阿马尔那EA151号信提到大火烧毁了乌加里特的王宫，而相关信件表明这封信写于埃赫那吞第12年。作为考古学上极其罕见的惊人好运，在那个王宫发现了一块烧得又黑又硬的小泥简，KTU-1.78号，刻着：“希雅鲁新月白天，太阳（女神）落下时蒙羞，拉沙鲁是她的看门人。”
太阳落下时蒙羞——说明在日落时分发生了日全食，白天变成了黑夜。希雅鲁月约等于4月中至5月中。经过计算机演算，在公元前第二个千年的乌加里特，4、5月间日落时发生的日全食只有一次，精确时间是公元前1012年5月9日下午6时9分。
这一完全独立的年代确定，证实了阿马尔那时期是在公元前11世纪晚期，而不是以前所认为的公元前14世纪中叶。日食发生在埃赫那吞12年，就可以此为起点，为阿马尔那时期的国王们定下其年代。
罗尔的结论：第十八王朝并非如传统年表所提的始于公元前1570年左右，而是始于公元前1194年。
根据古巴比伦时期的一组天体观察资料，天文学回推计算的结果，巴比伦第一王朝阿米萨杜卡的元年应明确选择为公元前1419年。比现在一些黎凡特考古学家所主张的“晚期派”年代公元前1582年还要晚163年。
根据这个年代，可以确定古巴比伦王国最著名的国王汉谟拉比的年代，约在公元前1565-前1522年。而另一些考古材料表明，埃及第十三王朝法老奈费尔霍特普与汉谟拉比大致同时期，其统治期是在公元前16世纪后半叶，而不是传统年表的前17世纪初。
以色列人在埃及的寄居始于第十二王朝后期并贯穿于第十三王朝的大部分时间。反映在埃及的考古记录中便是称为中青铜时代IIA期的亚洲人文化。以色列人在埃及的主要居住地是歌珊地区的阿瓦里斯城。他们的考古遗迹以特尔.达巴地地层H至G/1的住宅和坟墓为代表。
在第十三王朝的各种文件中（尤其是布鲁克林35.1446号纸莎草纸卷轴）所记载的不自由的亚洲奴仆，就是最终在摩西带领下离开埃及的“许多闲杂人”（《出埃及记》）。作为雅各后代的以色列人形成了这群人中的主体。这个时期的文件中可识别出大量希伯来/以色列人的名字。
出埃及时期的法老可能是第十三王朝第36位统治者杜迪摩斯法老。根据曼涅托的说法，在他统治时期，神惩罚了埃及人。在特尔.达巴G/1层末端发现的死人坑可能与《出埃及记》故事中的“第十灾”相关的灾难提供了考古证据。
埃及的“早期喜克索斯”入侵者是亚玛力人，他们从阿拉伯北部通过西奈移居过来。这去劫掠军队曾与在西奈漫游的以色列人交战。他们在三角洲东部的阿瓦里斯等地定居下来，把本土埃及法老赶回上埃及。亚玛力战士可确定为F层初段占领阿瓦里斯的未埃及化的新来亚洲人。
根据《约书亚记》，以色列人包围和摧毁了约旦河谷南端的耶利哥城。以色列人攻陷耶利哥城墙，屠杀百姓并彻底烧毁城市。按传统年表，此事发生在晚青铜时代。而考古发掘表明，晚青铜时代耶利哥并没有城墙。
考古发掘表明，耶利哥是在中青铜时代末被毁的，可能是防御工事失效使敌人的行动得逞。圣经中约书亚的军队所毁的耶利哥，可确定为被大火所毁，此后废弃了好几个世纪的特尔.苏丹的中青铜时代城市。
早铁器时代巴勒斯坦中央山国的居民点不是早期以色旬人在应许之地的居民点，而是在公元前9世纪时置以色列王国于危急关头的亚兰霸权时期迁来的难民的居住点。以色列的“拯救者”是塞桑克一世，他在外约旦和耶斯河谷发起战争，阻止亚人侵入埃及的势力范围。
圣经上由于以色列支派于约公元前1410年入侵而逃离家乡的希伯仑的示筛国王，就是喜克索斯统治者舍师。在特尔.阿朱勒发掘出土了大量舍师的圣甲虫雕饰物，说明他逃到了沙鲁亨。
《约书亚记》中被以色列人所杀的夏琐王耶宾，就是中青铜时代夏琐统治者伊布尼。他的名字出现在夏琐出土的泥简上。
对示罗圣殿的挖掘证明以色列人开发这块场地是为了置放约柜，时为中青铜时代而不是仿制品时代早期。因此中青铜IIB期的巴勒斯坦中央山国文化代表的是以色列历史上士师时期的考古学遗迹。
示剑的中青铜IIA期庭院神殿就是雅各设坛献给伊利的摩得橡树所在地。几个世纪后这里成为以色列人立约仪式的聚会场所，约书亚在此竖立了神圣的石柱。
在示剑的中青铜大堡垒神殿前面发现的立石，就是约书亚所立的誓约膜拜石。在早期士师年代里，这块石头是立在巴力.比利土庙前面的，时为中青铜IIB期。
初毁的示剑第二阶段雄伟的中青铜时代堡垒神殿，就是被亚比米勒焚毁的示剑楼，烧死了躲在里面的一千示剑人。此地随后被遗弃又与亚比米勒的故事相符，在故事中他将城夷为平地并撒上了盐。
雅各的儿子约瑟，是中王国时期最强大的法老阿美涅姆黑特三世统治期间埃及的宰相，并一直担任此职到第十三王朝头几位统治者在位时期。
自阿美涅姆黑特三世第20年起，在塞姆纳峡谷记录下来的极高的尼罗河水位，是约瑟故事中作为极重要部分的埃及严重饥荒的根本原因。
第十二王朝后期进行了重大行政和农业改革，这是宰相约瑟的政绩。
由奥地利挖掘队在特尔.达巴F区挖出来的华丽宫室，是为宰相约瑟在地区首府阿瓦里斯所建的住房——阿瓦里斯是三角洲北区的行政区政府所在地。
特尔.达巴F区发现的金字塔墓，是家长/宰相约瑟（在他的遗体被摩西带往应许之地重新埋葬之前）的埋葬地。在墓里发现的破碎的石灰石头和双肩是原先约瑟的膜拜雕像的一部分，雕像是阿美涅姆黑特三世奖励这位希伯来人宰相在极端困苦和磨难的年代为埃及所作的卓越贡献的。

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