【复习提纲】5，五、八戒之延促

    《業疏》云『《若準《多論》，不得重受。依《成實》《四分》，俱開重受。故末利夫人第二第三重受五戒即其證也』《济缘记》云：“次重受中，亦以兩宗對明得不。《多》宗五戒，其必盡形，故但一受，義無重加。《成》宗不爾，任時長短，隨受隨增。末利此翻為奈，由昔施奈，得今果故。二三重受，事見本律。”

    業疏云『又如《多》《雜》二論解云：五戒一受，佛制定故，必須盡形。八戒必一日夜不可乖也。如《成實》中，亦隨日受乃至盡形，故《十誦》中，或日或夜受五戒等，並獲善也。』《濟緣》釋云：『三，延促中，初合引二論以同宗，故五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也(舊解制定謂不可受一二者，義見前科不可濫此)。次引《成論》，二戒延促，任意皆得。故云隨日也。仍引《十誦》，用彼證此。即皮革中文，或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。』已上皆見《業疏記》卷十

    《多论》《杂论》说，五戒只能受一次，尽形寿；八戒只能受一日一夜。《成实》《四分》《十诵律》开随意受长短多少。按《南山律》，五戒不一定就是尽形，八戒也不一定就是一日一夜。五戒可以终身受持为基准。八

戒可以以一日一夜受持为常法。随因缘，我五戒想短期受也可以。随因缘八戒我想受个七日七夜、十日十夜也行，这样就比较圆满一些。但是我们为什么还是通常主张一日一夜乃至几日几夜呢？短期受，容易守清净。长期受守得不清净，还不如短期受守得清净，更好一些。