2017.4.1 修行记录
/ Chanting/
Not done
/Yoga/
not done
/摘抄/
1
“烦恼比智慧坚韧，名利比实有难舍，解脱比流转痛苦。”
就我们的现实来说，确实就象这里写的一样，“烦恼比智慧坚韧”！我们的烦恼太坚韧了，我们用尽了办法去削弱、去攻击……可他还是那么的挺拔、坚韧——他简直就是打不垮的斯大林格勒！相比而言，我们的智慧实在是太脆弱了，从闻思开始，我们的智慧就弱得像一个婴儿。
“名利比实有难舍”。在断除实有这方面，毕竟还有理路可寻，而在名利这方面的贪恋，实在是自我们无始以来，在那么长、那么长的时间里，最喜欢、最放不下的——世间的盛事都是如此“曼妙”，我们太难舍弃了！不需努力地，我们直接就奔着它去了……
等到我们终于想坐下来学一学、修一修，“解脱比流转痛苦”！我们投入解脱的那些时间、精力都变成煎熬；戒、定、慧三学里任一环节的努力，感觉都好像要和我们自己决裂……对无比留恋轮回的我们来说，修行，太难痛苦了。
但是，除三学之外，别无出离、解脱之道。
2
教正法和证正法
先是信佛，信佛之后要学佛。学佛之初要发心。
发心当中又可以说有三种，按照西藏的说法、按照印度的说法，说“三士道”：下士道、中士道、上士道。
下士道为了轮回当中的不堕入三恶趣，中士道为了解脱轮回，上士道为了利益一切众生——能够究竟圆满的利益一切众生，也就是众生的所有障碍都要断去。
我们在学习的过程当中就一定要奉行增上戒学、增上心学、增上慧学，三学不能偏。
我和我的学生也讲，“我允许你一段时间以某个为主，我可以接受你一段时间某个用功不多。但是整体上来讲三学需要齐头并进。”我不是说同时，不可能同一刹那三个心都同时出来。就像我们以前读书一样，你可以数学60分、语文100分，但不可以数学0分。你可以有偏科，但不可以瘸得太厉害。“你可以偏胜，但不能偏废！”
修学佛法的时候，主要核心就是三学——戒、定、慧，这个我们就称为“证正法”。
世亲论师在《俱舍论》里面讲：“佛正法有二，谓教证为体”——佛的正法有二：教正法和证正法。“教正”为经、律、论“三藏”所摄，“证正法”为戒、定、慧“三学”所摄。
3
三学
真正的佛教的“三学”是戒定慧。佛教的理论中，阿毗达摩论里管这“三学”叫“增上戒学”、“增上心学”、“增上慧学”。我们的戒律，“增上”，比一般的都要高了。外道也有戒、定、慧。我们讲过欲、胜解、念、定、慧，这个“慧”是共通的，通“染”和“善”的。
我的一个师父，他也想恢复原始佛教的僧团制度，但是确实在中国来说有点难。简单的说我们现在穿的衣服就有点多，再包括生活的一些习惯，衣服啦、裙子啦——和尚应该穿裙子。
我有一个好朋友，现在德国，在念因明学的博士，也是个出家人，去过藏地。他和我开玩笑说：“我活到三十岁现在开始穿裙子了。”——因为西藏他们穿裙子的嘛，南传他们也穿裙子的。然后说：“活到四十岁了开始穿裤子了”，因为他到汉地来了，汉地穿裤子了，又开始学穿裤子了。按照原始僧团的戒律，我们也应该穿裙子、穿背心的……
我的那位师父很希望在南传佛教那边恢复原始僧团制度，因为他和泰国副僧王关系不错，就讨论过这个问题，好像有这个意向。如果做好的话，我也想过去呆几年，完全按照250条戒律来。这个在国内可能确实有点麻烦，很多条件好像不允许，但是如果在泰国确实很多条件比较容易做到。如果做好的话，我也想过去呆几年，很向往这种完全如律如法的生活。就我们而言，250条戒律不能完全做到，确实有很多原因，但也确实应该惭愧，我没有福报生在佛世、生在印度、生在那个时代。
4
学佛不应该增长烦恼
“为学日益，为道日损”，这句话是老子讲的，我们拿来重新解释。
“为学日益”：我们在学习的时候，每天每天都应该有进步，我们在学知识的时候，今天多学一点，明天多学一点，自己觉得自己不断在进步，这种学习上的、知识点收获上的进步（为学）很容易找。
“为道日损”：但真正你要修行（为道），要“损有余”、要断烦恼！“有余”，我们可以解释为我们的烦恼，我们多的东西，不应该有的东西。
修行，应该不断地对治我们的烦恼。我们的烦恼如果一天一天少了，这是“为道”——在修行上面上路了。
你学习上路了，就是“为学日益”。学习是一天一天在知识上是有进步的。“为道日损”，如果你在修行上是一天一天把自己的烦恼减弱了，烦恼少了，就是修行。
“损之又损，以至于无为”（我们把《道德经》中的话拿过来自己发挥，道家不一定本来是这个意思，这只是我们的发挥）。你不断不断的把烦恼解决了，“损之又损”，损完了之后烦恼全部解决了，做了减法以后是什么呢？证得“无为”法了！（当然，道家的意思肯定不是这样的。）
一方面学习上的进步，我们是在做加法，比如学佛、学智慧、学福德这方面的，智慧在增加；另一方面，是做减法，我们的烦恼要不断减少。如果学佛很久，烦恼并没有减少，甚至还增加很多新的烦恼，比如因为学佛而帮助自己增加了慢心等等，这样修行就会非常非常的难……
5
修行要有解脱的心！
如果你没有求解脱的心，那么你其实挺可怜的。每个人都想离苦得乐，如果你知道了方法而不去做，那么这个人实在太傻了。他肯定觉得另外有什么东西更重要，觉得那个乐更重要。
禅宗里面就有这么一个故事，弟子碰到师父，说：师父，我要求解脱。师父直接问：谁绑住你了？——这个是一个公案。
三祖僧璨见四祖道信的时候，
僧璨（禅宗三祖）问：谁绑住你了（谁缚汝）？
道信（禅宗四祖）答：找不到（无人缚）。
僧璨（禅宗三祖）说：何更解脱乎？
于是道信大悟。
解脱，对应的就是系缚，因为被绑住了。绑住你的是什么？把这个绑住的解开，不就是解脱了嘛！
有些人说：“解脱是什么？”一直没有搞懂。去看了英文的佛教书，懂了。“原来解脱就是Free！！”
公案里面，徒弟先问师父：师父，我要求解脱。师父问：那是谁绑住你了？徒弟说：没有谁绑住我。师父说：那不就解脱了吗？
你是不是能够找到，那是另外一回事情，但是事情就是这样。——是你自己的观念缠住你自己，你自己的烦恼绑住你自己！
绑住我们的是什么呢？绑住我们的是我们的贪、嗔、痴，绑住我们的是我们的烦恼。绑住就不自由。既然没有被绑住，那就是Free，就是自由了。
佛教里面确实可以讲——解脱就是自由。假如我们在一件事情上，很纠结很痛苦，真的就是在这个上面不自由，如果当这个问题真的放下了以后，也就意味着自由了一部分；如果把这个问题全部放下，就是完全自由了。但是，到底什么是“放下”？这可能也是有得讨论的。
有些地方会讲：“佛教是什么呢？佛教，就是看破、放下、自在……”也可以有点那个意思。
我跟我禅宗的师父聊天，我说：“师父，我是看得破，放不下啊！”师父说：“放不下？就是看不破！”
这有点相当于什么呢？相当于刚才讲的知识和修行：如果你把佛教当成知识，佛教学了很多，但你没有真正把所学用来修行，那你没办法放下。比如戒律学得很多，但是没有真正持守好五戒。每当戒律和烦恼矛盾的时候，我们常常放弃的是戒律……
我们是把学佛当成学习知识，还是真的让佛教来改变自己的？佛教，如果不用来改变自己，则永远是知识。这一辈子可以学得很好，但是下一辈子全部忘光。说的好一点，就说种一点种子。且不说下一世，就是这辈子，一个脑袋的小血管稍微出点问题就没了，那些知识就完全忘记了。
只有学以致用，才真正修行上路！
6
对破戒之人应该远离吗？
经续里面确实有提及破戒的人的不良影响，尤其是指三昧耶戒。
有人问过类似问题，祈竹活佛笑得很开怀，然后回答：最完美的菩萨，会对他们生起悲心去利益他们，而且不受影响。差点的菩萨，会对他们生起悲心去利益他们，哪怕因此会受到不良影响。再次一点的利害守戒修行人，因为自己还没达到譬如菩萨舍身给老虎的境界，为了保护自己的完美戒行来利益众生，对这些很谨慎，甚至有说“不喝同一个井的水”的，古代噶登祖师知道有破戒人居处时甚至绕山、披头而过。
然而，在我们这个年代，对我们来说，我们要做的就确保自己不犯戒、看好自己就是了。我们自己，正是这里所说的犯戒之人。
如果按最严格的密法戒来说，我们每秒都在违犯戒律。密戒不容易守，所以阿底峡大师自己评估自己说“对比丘戒从不违犯，对菩萨戒偶有过失，对密戒违犯如雨下...”。所以，如果真要较真研究的话，我们的研究内容应该是——我们该躲在哪个山洞避免污染别人。
此外，我们特别需要谨慎的，主要是指彻底破了三昧耶的人，譬如那个人给他自己的师父一把掌、对着他自己的师父破口大骂，那么不论他师父是佛还是普通一个和尚，都是很严重的事，可以说“完了”。如果是这类的，我们必须很谨慎。
如果指细微的支分戒律等等，那么，我们不知道。在公开法会上，很多人做一起，上面坐法座上的师父，也难说完美，下面几百人，也难说完美。
可是我们不肯定，我们不知道在场谁有违犯谁没有，唯独一个例外，我们知道在场有一个人肯定有违犯，那就是我自己。
7
什么是佛？
简单说，慈悲，智慧的圆满就是佛。
8
佛学三个层面
*形而上学：佛教的最高哲学是空相应的教法
空的哲学，是佛学区别其它哲学的根本特点。
空的意思是缘起无自性
*伦理
一、要有感恩的本心，心怀“思众皆有恩”的情怀。感恩的结果是让对方得到圆满的快乐！得到究竟的快乐。
二、大乘追求帮助所有众生。
三、小乘追求随缘而助。
*佛学实践
戒 诸恶莫作，诸善奉行
定 学会控制自己的心
慧 智慧是根本上解除烦恼！把握事物的本质。
以身载道：行为就是理论的最佳注解。
佛教的目的：离苦得乐！
佛学的本质是佛陀的教育。
9
汉传佛教八大宗派：
一、教下 天台、华严、三论、唯识
二、行门 律宗、净土、禅宗、密宗
一句话解释佛教：
一切为了众生，为了一切众生！
每日修行
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lotusluna
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