图解那些《薄伽梵歌》的奥妙（八）

摩诃·毗湿奴

（图36）若要篡改、新增、删除吠陀文献的观点，对于一知半解的初学者可以，然而对于深入研究的学者，那是画蛇添足，因为吠陀文献是正理（nyāya）、天启（śruti）、传书（smṛti）三合一的整体论证结果，逻辑层层推进，观点之间相互支持又首尾相连，构成严谨的逻辑网，换言之，一个观点出自《薄伽梵歌》，或者《摩诃婆罗多》会支持，或者《往世书》会复述，篡改的内容不攻自破。重复观点能加深印象，同一场景，不同画法也能加深印象，因此，对应前面的三大毗湿奴，这里另有三幅画作，如图，第一位毗湿奴——摩诃·毗湿奴（Mahā-Viṣṇu），又称为原因之洋毗湿奴（KāraṇodakaśāyīViṣṇu）。

孕诞之洋毗湿奴

（图37）第二位毗湿奴——孕诞之洋毗湿奴（GarbhodakaśāyīViṣṇu），又称为那罗延。

牛奶之洋毗湿奴——超灵

（图38）第三位毗湿奴——牛奶之洋毗湿奴（KṣīrodakaśāyīViṣṇu），又称为超灵。

冥想超灵的瑜伽师

（图39）《薄伽梵歌》第6章第31诗节：“克利须那说：认知我、明了我是众生内在超灵的瑜伽师，崇拜于我，无论如何，永不离开我。”这是克利须那对瑜伽的修行观点，即明白他本人是众生心中的超灵，不是为了觉悟心中手持海螺、神碟、神杵、莲花的超灵的瑜伽，不称之为“瑜伽”。瑜伽的梵文词根yuj，意指“连接”，“联络”，好比通电话，一个电话打给王先生，一个电话打给李先生，必须有人，人和人之间才能通话，而当今的瑜伽是人和“莲花”通话，人和“幻觉”通话，人和“空无”通话，那些所谓的“打坐”、“闭目冥想”不过是模仿上古的瑜伽师，重外表不重内在，真正的瑜伽修行是什么？如图所示，是修行者冥想内在的超灵，而前期的选址、体位（āsana）、调息（prāṇāyāma）、禅定（dhyāna）等等不过是准备步骤，《薄伽梵歌》明示：“冥想内心的超灵，以超灵为生命的终极目标（manaḥsaḿyamyamac-citto，《梵歌》6.14）。”

苦修的瑜伽师

（图40）《薄伽梵歌》第6章第18-19诗节：“历经瑜伽修行，磨练心念动向，达至灭除一切物欲的超然境界，如此的瑜伽师，已然修成瑜伽。犹如灯盏无风不晃，把控心意的超凡觉者，一如既往，无所动摇，冥想超然的我（超灵）。”《圣典薄伽瓦谭》（12.3.52）指出，每个年代每个人的资质、寿命、悟性和条件都不同，故吠陀文献示教的绝对真理觉悟法也不同，一分时代为瑜伽冥想，二分时代为举行盛大献祭，三分时代为庙宇崇拜，四分时代（当今时代）为念诵摩诃曼陀罗，这点与《永恒的知旦耶》（中篇20.346）内容一致。阿周那所在的三分时代，条件好过当今时代许多倍，但他依然拒绝了克利须那所述的八步瑜伽，“阿周那说：摩度苏檀那呀！你所概述的瑜伽功法看来对我不适用，且难以忍受，因为心意不安、燥动（《梵歌》6.33）。”可如今的修行者偏偏选修这种难上加难的觉悟法。此图表现了上古的瑜伽师，一打坐便是三天，一星期，一个月……摒弃物欲，在森林里度过艰苦的岁月，陀鲁婆王子的修行过程就是实例。相比如今的修行者，每天打坐一小时，余下十小时享受，十小时呼呼大睡，不想吃苦又想一飞冲天。他们的目标也不是觉悟超灵觉悟本我，而是满足物欲，结果偏离了瑜伽修行的本意。