《观经四帖疏》88

经：

其光相好，及与化佛，不可具说。

疏：

六、从“其光相好”以下，“结少显多”。辄欲观者，难为周悉。

经：

但当忆想，令心眼见。 

疏：

七、从“但当忆想”以下，正明“庄严微妙，出过凡境，虽未证目前，但当忆想，令心眼见”也。

经：

见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

疏：

八、从“见此事者”下至“摄诸众生”以来，正明“功呈不失，观益得成”，即有其五：

（一）明因观得见十方诸佛；

（二）明以见诸佛故，结成念佛三昧；

（三）明但观一佛，即观一切佛身也；

（四）明由见佛身故，即见佛心也；

（五）明佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。

经：

作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。

疏：

九、从“作此观者”下至“得无生忍”以来，正明“舍身他世得生彼益”也。

经：

是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入：但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

疏：

十、从“是故智者”下至“现前授记”以来，重明“结劝修观利益”，即有其五：

（一）明简出能修观人。

（二）明专心谛观无量寿佛。 

（三）明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相；但得见白毫者，一切众相自然而现也。

（四）明既见弥陀，即见十方佛也。

（五）明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。

经：

是为遍观一切色身相，名第九观。

疏：

十一、从“是为遍观”以下，“总结”。

经：

作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

疏：

十二、从“作此观”以下，正明“辨观邪正之相”。

斯乃真形量远，毫若五山，震响随机，光沾有识；欲使含灵归命，注想无遗，乘佛本弘，齐临彼国。

上来虽有十二句不同，广明真身观竟。 

祖释：

经以观佛身故亦见佛心者。观行成见。故释云由见佛身故。问。见佛心者。唯佛与佛乃能见之。等觉十地非己境界。何况凡夫。答。若约如来自证义边。因位皆闇。若约化他方便义边。因位尚知。谓见佛身上自乌瑟下至千轮。莫不大悲摄众生形。故见佛时慈显色相。名知佛心。

经佛心者大慈悲是者。法华云。每自作是意。以何令众生。得入无上道。速成就佛身。大慈悲者。智度论二十七云。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱。当受大辟。其父慈恻以若干方便令得免苦。是大悲。得离苦已。以五所欲给与诸子。是大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法次第说大慈悲。名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。（乃至）复次是大慈遍满十方三世众生乃至蜫虫。慈彻骨髓心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五所欲乐·禅定乐·世间最上乐自恣与之。皆令满足。比佛慈悲千万分中不及其一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故。

经无缘慈者。智论第二十（四无量义第三十三）云。慈有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘。（乃至）十方五道众生中。以一慈心视之如父如母。如兄弟姊妹子侄知识。常求好事欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处。或有学人未漏尽者行。法缘者。诸漏尽阿罗汉·辟支佛·诸佛。是诸圣人破吾我相。灭一异相。故但观从因缘相续生诸欲心。慈念众生时。从和合因缘相续生但空。五众即是众生。念是五众。以慈念众生不知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之。令随意得乐。为世俗法故名为法缘。无缘者。是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无为性中。不依止过去未来现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知诸法实相。往来五道。心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得之。是名无缘。

经诸佛现前授记者。灵芝云。二观一佛多佛授记者。皆蒙印可授记作佛。或可是往生授记。如世尊悉记皆当往生。此乃观机方期往生。故诸佛记其得生矣。

释：

六、从“其光相好”以下，是用有限的语言总结，来显示众多相好难以尽述。初步想要作此观想的行者，难以周全详悉地观见弥陀真身的相好光明。

 七、从“但当忆想”之下，显明弥陀真身庄严微妙，超出凡夫心识所见的境界。行者虽然没有亲证得见佛身庄严微妙之相，只要专心忆想，最终会使心眼得开，了然得见。

 八、从“见此事者”至“摄诸众生”之间，阐明观想的功效呈现不散失，终能获得观想的利益。包括五部分内容：（一）显明由于观想弥陀真身成就，就能得见十方诸佛；（二）显明由于得见十方诸佛，也就成就了念佛三昧。（三）说明只要观想一尊佛的身相，也就是观一切佛身相；（四）说明由于见到佛身的缘故，就见到了佛心。（五）佛心是以慈悲为体性，诸佛以平等大慈悲心，普摄一切众生。

 九、从“作此观者”至“得无生忍”，阐明观想成就后，行者舍报之时，就能获得往生净土的利益。

 十、从“是故智者”至“现前授记”，再次显明，归结劝导修此观所获得的利益。包括五部分内容：（一）显明简选出能修观之人；（二）显明专心谛观无量寿佛；（三）显明弥陀真身有众多相好，不能混杂而观，只须观想眉间白毫一相，只要能观见白毫相，其余诸多身相自然显现。（四）显明既然得见弥陀，即见十方无量诸佛。（五）显明既然已经见到了诸佛，即在定中得到诸佛授记。

 十一、“是为遍观”以下是总结部分。

十二、从“作是观”以下，阐明辨明此观邪正之相。赞偈云：弥陀真身的身量广大，身相微妙。眉间白毫如五座须弥山那样高广。梵音洪亮，有如雷震，在法界中随机化导。佛光普照十方刹土，摄受一切有缘众生。想要令一切含灵归命阿弥陀佛，就要让他们一心专注观想佛的报身而无遗漏。这样他们一定会乘弥陀的本弘誓愿，共同往生到极乐国土。以上虽有十二部分内容不同，详细地阐明“真身观”完毕。