往生来世皆是欺侮于人

        佛家对好人恶报，恶人善报做出解释，这种解释很为歹毒。

        如是说：例如好人受恶报这一现象，一般人只能看表象，不能追溯到深层和既往，不能认识在历史的长河中，他的全息 本因密码中所存储的恶因，由于内因和外因的适宜性，正在释放产生着果报作用。今世之好人，并非他在时空历史上就是好人，或者从未作恶，也许他历史上曾造下许多恶因，只是因为他的元性 在脱离了某一载体之后，在某种特定时空环境下，在某个时空环境中，由于所作的恶因而招致性体的倍受磨难，留下了惨痛的“刻骨铭心”般的“烙印”，认识了恶因的危害，并全息 性地记载了这一认识，元性 在时空转换中也未曾消磨。

        不喜将善人恶报，恶人善报，一下子扯到历史长河中，易陷入虚无主义，那好人将不再做善事，因为做善事亦得恶报。恶人继续为恶，因为做恶事亦得善报。不讲今生不问结果、但行好事的观点，却把行善行恶推之至往生，歹人对行恶事几年后会遭报尚不顾虑，又怎会管你来生遭不遭报。况依此之论，必会出现此论：一个今世之恶人，因有善因善报，故烧杀戮虐，无恶不做，却得善终。必令万人心中愤恨，为何此种恶人也配得以善终。等至来生，他为颜渊之徒善人，每日皆行好事，但不是被恶人欺凌，就是被疾病缠身，年不满三十郁郁而死。必令千万人心中愤恨，为何此种善人受此恶业。且此事将循循经世，激万亿人不满之心，此是道乎？弃道远矣，背道已不见其项，此非道也，自非人道，更非天道。天之道损有余补不足也。

      这种把今生之事拖到前世、来世的说法很歹毒。应当以道、儒两家关点来看，恶有恶报，不是不报，时候未到。孟子说人们受到那么磨难与挫折，是因为天将降大任于是人也，必先苦其心志……好人被冤死，时也，命也，这是他的命，古人认命，知道自己命不好，顶多叹一声“我的命怎么那么苦！”而现在的人（蠢材）不信命，说命运之说乃封建迷信，将之打压，而且说什么人定胜天，可笑至极。

        且不说人与天本不可等量齐观，天人合一什么的亦不过是人合于天，人的各种行为轨迹纵有千般变化，又怎知变化后的命不是你的命运，不论你怎样演幻，你的命运都有相对应的图谱。

            了凡四训，自认为做善事改变了他的“命”，又怎知他说的改后的命不是他已定的命？命运不是把你每一个细节都定好，他只是设定了一个程序，你按程序上的关键点运行，但在两点之间你是怎么到达的则是取决于你，或走或跑或跳，决定权还是在你手上的。

          而命运的图谱像一棵树，这棵树从你出生它便从根部往上长，当你有了自我意思，自我判断后，这棵树就开始长分枝，有了分杈，你可以走杈路，但多数情况下你还是沿树的主干走，而了凡四训中所谓的改命不过是走了树的一个分枝，偏了主干，而这枝分枝则逐渐成为主干，而原来的主干反成了分枝，这些改变都在于你在节点做出的选择。

        但你不论做何种选择都是在这棵树上行走，都是在你的命运轨迹上行走，此理不明，妄言改命，不亦见笑于大方之家。命虽有它即定的轨迹，但它亦有无数的分枝杈，到底走哪一条，不在于别人，而在于你自己。