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论语为政篇
【原文】
2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【白话】
子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“君子在说之前先做，然后再说。”
【先贤精义】
孔安国曰：疾小人多言，而行之不周。（《正义》：周，合也、备也。小人言不顾行，行不顾言。）
周氏曰：“先行其言”者，行之于未言之前；“而后从之”者，言之于既行之后。
郑汝谐曰：不徒言焉，而践其实，则君子之名从之。
康有为曰：先行在于未言之前，言在既行之后。凡人非言之艰，而行之艰。
钱穆曰：行在言先，言随行后，亦“敏于行而讷于言”之义。
《论语》：古者言之不出，耻恭之不逮也。君子欲讷于言。
《礼记》曰：子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。
《大戴礼记》曰：君子先行后言。又曰：君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。
《读四书大全说》曰：子贡问君子，自是问求为君子者亲切用力之功。记者概括其问语如此。因问而答之曰：“先行其言，而后从之。”夫子生平作圣之功吃紧处无如此言之切，亦以子贡颖悟过人，从学已深，所言所行于君子之道皆以具得，特示以入手功夫，使判然于从事之际耳。至于所言者皆其已行，而行无不至；所行者著之为言，而言皆有征。则德盛业隆，道率而教修，此唯夫子足以当之，而心法之精微，直以一语括圣公之始末。
张栻曰：君子主于行，而非以言为先也，故其言之所发，乃其力行所至，言随之也。夫主于行而后言者，为君子；则夫易于言而行不践者，是小人之归矣。
《四书反身录》曰：知得先行后言是君子，则知能言而行不逮者为小人矣。
《论语集释》曰：汉申公云“为治不在多言，顾力行何如耳”。经传言君子有二义，一谓在位之人，一谓成德之人。此章君子虽指成德而言，而义可通于在位者，故言行之际，不特君子小人之辨，实国家治乱之原。
【原文】
2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【白话】
孔子说：“君子忠信为公而不阿党为私，小人阿党为私而不忠信为公。”
【释词】
君子：经传言“君子”有二义，一谓在位之人，一谓成德之人；小人，一谓微贱之人，一谓无德之人。
周、比：周，普遍也；比，偏党也。都有与人亲厚之意，但其中的区别是，“周”有公而不私之意，故而有“忠信”义；“比”含有私而不公之意，故而有“阿党”义。君子成德，心中公而不私，故忠信；小人无德，心中私而不公，故阿党。郑汝谐曰：疑似之际，必深辨之。
【原文】
2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学、思：学从外来，思由内出。只向外面学，不反之己心，自加精思，则必迷惘无所得，久而茫然不知所处。如果只自己闭门造车，不听圣贤之教导，不仅不知方向、不知义理，而且容易陷入己心所设之迷惘中，则身心危殆不安。
罔：迷惘。
殆：危疑不安。高邮王氏父子解作“殆，疑也”。王引之：思而不学，则事无征验，疑不能定也。疑不能定，则危殆不安，亦通。
【白话】
孔子说：“只学而不思考，就会迷惘无所得；只思考而不学，就会危疑不安。”
【原文】
2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
攻：治，治学，致力于学习研究。比如“攻金攻木”，就是专攻、治之义。如果解作“攻伐”，则“攻乎”似不辞，仍做“治”讲。
异端：小道、杂学，异于圣贤大道的学问。端，应为“耑”，《说文》中解为“物初生之题（额头）也，上象生形，下象其根也”。端，也解作“本”“首（头）”。异端者，不同于圣贤大道，其发展方向不能终归大道，所以有害。故而“异端”可以解作子夏所说的“小道”，《中庸》上说的“素隐行怪”，用《论语义疏》的说法就是“五经正典”之外的诸子百家之学。如果专注小道杂学、为学方向不对，就会难以究其本，所以有害。
（钱穆：旧说谓反圣人之道者为异端，因举杨、墨、佛、老以解此章。然孔子时，尚未有杨、墨、佛、老。）
也已：语气词。皇本“已”下别有“矣”字。
【白话】
孔子说：“致力于小道杂学，这就有害了。”