问：初问出文，其意粗显。次问所为，但言教备，不云行（《序分义》云“机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行”等，故作此问）。
通过这么解释，前面第一问“未审定散二善，出在何文”，它的意思大致就显出来了，可是第二问还有问题。
“次问所为”，他问什么呢？“教备不虚，何机得受？”但他为什么只问“教备”，而不讲行呢？这个问的意思是什么呢？就是说把定散二善只当作一种教，而不提到它是行，可是在《序分义》里说“机缘未具，不可偏说定门。佛更观机，自开三福之行”，也就是说定和散应该不仅仅是教，也可以是行。为什么这里只讲“教备不虚”，而不讲到行呢？
答：一云：“教名劝行，举教兼行。释名门云‘能令修趣之者，必藉教行之缘因’。可为证矣”。
这里没有说行，是因为教就是为了劝行的，所以举教就可以了，行就包含在里面了。比如“释名门”就说“能令修趣之者，必藉教行之缘因”，教是能诠，行是所诠；教为缘，行为因，这句话就可以证明教行是一体不分的。
二云：“教必有行，其理虽尔，今经定散有异常例，虽说二行，唯成教门。至论实行，唯在念佛，故牒两门，唯言‘教备’。释名门意，亦当在斯。教名观门，行名念佛故也”。
这种解释又是另一个角度。
说“教必有行”这个道理肯定是这样，没错，但这里所表达的不一样。
因为《观经》所讲的“定散”和一般所说的“定散”是不同的，虽然有定善之行、散善之行，但其实这定散二善“唯成教门”。
它并不是叫你直接修这个行法，“至论实行，唯在念佛”，所谓“定散文中，唯标专念名号得生”。
“定散文”讲实行的行法唯在念佛，定散成了“咨嗟教门”，所以讲“故牒两门，唯言‘教备’”。
前面举了“释名门”，“释名门”那里的解释也应该是这样的，“必藉教行之缘因”，“教”就是观门，“行”是指念佛。
这种解释也蛮好的，有另外一重角度，也可以讲是更深一层的角度。
今案：此事亦勿偏执。
这两重解释都有它的合理性，不能以一废一，不要偏执。
但初义中，一类取者，情局自力教行，不顺文意故。后义近此中佛力、愿力之义。
如果真正评判的话，第一义当中有一类人，如果是“情局自力教行”，一定要以定善或者散善作为行法求往生。如果这样的话，就有点不通了，“不顺文意”。“后义”，就是第二义和这里三重料简的佛力、愿力之义比较接近，定散只是作教门，然后标举念佛，这很显然跟佛力、愿力相类似。
然依理实决了，此义三重，通有教行二门。
如果以道理来决判，“三重”就是自力、佛力、愿力，这三重里面都有教行这两门。
自力教行，如常可知。
“自力教行”当然好理解，定善教、散善教，然后依教去修定善，修散善，以求往生。
后二教行，解有二义：
后面两重讲教行，有两个角度：
一者，佛力成教，愿力成行。二者，佛力、愿力，各有教行。
“佛力成教，愿力成行”，跟上面的解释大致差不多，定散二门是佛力之教，然后导归念佛愿力之行。所谓“佛力成教”，就是释迦如来的教力；“愿力成行”，是阿弥陀如来的愿力，念佛。
这是一种解释，就是这两重之间，佛力这一重单算是教，愿力这一重才算是行。
另外一种解释，“佛力、愿力，各有教行”，那怎么说？
谓于定善，示佛力观，闻位观成，即于教中有行成义。散善准之。
所谓“闻位观成”，闻释迦牟尼佛所说教法，“闻位”讲的是教，但当闻位的时候就观成了。
为什么在闻位就能观成，还不等到修位呢？
这是因为佛力的缘故。佛力观就是简单，如果是自力观，一定要到修位，而且如实相应地修才能观成，可是佛力观“闻位观成”。既然“闻位观成”，从“观成”这个角度来说，教中就有行成之义，所以教里面就有行。
散善也是一样，因为“散善显行缘”也是显示佛力，了解它显示佛力散善之教，当下也有所谓的福在当中。
这是讲的佛力这一重的教和行。
然后讲愿力这一重。
又依观门归愿力故，专心念佛，观行还教。福业准之。
“依观门归愿力故，专心念佛”，“专心念佛”固然是行，可是是由观门来归于愿力的，所以观行当下，它还是一种教。也就是说念佛行，行里边也有教门。
“福业准之”，“福业”就是三福行，也是教在里边。
因为在愿力这一重，不管是三福业还是定观行，都是念佛为行法，这两重本身就属于教这个范围。念佛行不是单念佛行，不是只有行没有教，这行里边也有教，定散二善就成为教了。
但此等义，皆是如来妙权方便，种种因缘，引机入法。故望佛愿，意在一向专称，思之。
这三重各有教有行，或者是佛力为教，导入愿力之行；或者是在每一重当中自力、佛力、愿力，各有其教行，这都是“如来妙权方便”，用种种因缘引机入法，最终都是让我们归入一向专念。
“观行还教。福业准之。但此等义，皆是如来妙权方便，种种因缘，引机入法。故望佛愿，意在一向专称，思之”，这是最后一个总结论。这三重观的教和行，最终目的还是落在一向专称。只是在每一个层级，利用种种因缘引导自力之机而入愿力称名之法。
像在自力教行这一重，还是引导一般自力根性的人先入圣道门，由这个观念顺势转入净土门。自力修行观念很强的，一定要给他这样一个机会，一个契入口；转入净土门之后，再来开导，说“你这样的根机是做不到的”，就顺便把佛力教行说出来。
像释迦牟尼佛就说“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观”，圣人可以，凡夫就做不到。那怎么办呢？引导她“诸佛如来有异方便，令汝得见”，这个“异方便”就是佛力。
佛力加持，定散随机，“闻位观成”。不论是什么样根性的众生，不必到修位，当下闻说极乐净土种种庄严就算观成了。这个“观成”并不是在定心当中观成的，像韦提希在光台见国，或者在第七观初见佛，都不是在定心位，而是在“闻位”，即闻教法的当下，观就成就了。推其根本原因，当然不是她自己的入定修观，而是释迦牟尼佛的神力加被，所以韦提希夫人才发愿往生弥陀净土，归命弥陀救度。
以我们来说，“闻位观成”，我们看见极乐世界的庄严了吗？看见阿弥陀佛了吗？不是这叫“观成”。“观成”就是能发起愿生心，能归命阿弥陀如来，这叫“观成”。所谓“起观生信”，观的成就体现在哪里呢？体现在“极乐世界这么清净庄严，我愿意往生；阿弥陀佛这样慈悲救度，我愿意归命弥陀救度”，达到这样的效果就叫作“闻位观成”。
在“闻位观成”的当下，是释迦牟尼如来的神力，或者教力，而释迦的神力、教力和弥陀愿力是相通的。因为释迦本来就是乘阿弥陀佛四十八愿当中的第十七愿来娑婆世界，开显一代教法，赞劝弥陀净土、弥陀名号，乘着第十七愿来弘扬第十八愿本愿念佛往生，所以必然是从释迦佛力引归弥陀愿力，弥陀愿力的根本意趣就是一向专称。
恭录自：《观经疏楷定记》讲记107、108
