佛教是一种道德体系吗？

内容整理自《佛陀与佛法》第十五章

佛教里的道德体系——戒

许多人将“戒”片面、消极地理解为这个不能做，那个不能做；

然而，回归到“戒”的巴利文sīla，它包含了行为、习惯、道德规范的含义；

戒行包含两部分：

a.正持（samādhānaṃ）——以身业等好习惯的无杂乱性之义，即远离不善行；

b. 确持（upadhāraṇaṃ）——以住立于善法的持续性之义，即增长善行；

——清净道论

sīla的英文翻译是“virture”，即美德，以及另一种中文翻译“学处”，更能体现原本的含义。

出家 & 在家，这两种道德准则，都大大地超越了一般的道德教导

出家人的学处有很多，最基本的是比丘227条比丘戒；

在家人最基本的行为规范——五戒：远离杀生学处、远离不予取学处、远离欲邪行学处、远离虚妄语学处、远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）学处；

戒本身并不是目的，而是达到目的的一种方法

戒仅仅是一基础阶段；

戒是为了定，定是为了慧，慧是导向解脱；

“毗奈耶意在律仪，律仪意在无后悔，无后悔意在愉悦，愉悦意在于喜，喜意在轻安，轻安意在于乐，乐意在于定，定意在如实知见，如实知见意在厌离，厌离意在离欲，离欲意在解脱，解脱意在解脱知见，解脱知见意在无取涅槃。”

——清净道论

佛教的道德观是理性且可行的

佛教的道德观建筑于可证事实和个人经历的基础上；

巴利圣典协会（PTS）的创始人Prof. Rhys Davids曾说：

“无论佛教或非佛教的角度，我对每一个伟大的世界宗教体系都作了一次检验，其中我没有发现任何一种在完美程度，或综合理解方面可以胜过佛陀八正道的东西，我愿以此来规范我的生活。”

Thomas Rhys Davids研究巴利文的英国学者，PTS（巴利圣典学会）的开创者

佛教的终极目标——断除烦恼，超越于善恶之上

“善法（dhamma）你必须舍弃，更何况非善法（adhamma）；”

 ——MN.22中部22经

烦恼有粗到细分为三个层次，也分别对应三个修行阶段：

a. 通过持戒，去除违犯性烦恼；

b. 通过修定，去除困扰性烦恼；

c. 通过修慧，去除潜伏性烦恼；

当你彻底地断除一切烦恼之后，就被称为“漏尽者”，也就是阿罗汉圣者；

阿罗汉圣者的行为被称为“唯作”（kiriya）,也就是非善非不善，因为只要生起善心，就还会造善业，阿罗汉圣者已经是“不受后有”了，因此不会生起善心，生起的是惟作心。

清净无染的阿罗汉圣者超越了善恶，意味着消极？

并非消极，他是积极向上的，但行为是无我的；

就世间之法来说，他的行为是善的，但就其自身而言，缺少再生力；

他们会以无我的心，来帮助指导他人走自己已经走过的道路；

一个最显而易见的例子，你现在能看到的，自2500年前所传承下的佛教经典，最初是由500位阿罗汉圣者在佛涅槃三个月后的王舍城结集而来。

佛陀这样教导小沙弥罗睺罗，何为善业，何为恶业

“若为一事，如此思惟：此事于我有害，于他人有害，或于自他有害，然此事即为生苦之恶业，你定要远离之。

若为一事，如此思惟：此事于我无害，于他人无害，或于自他无害，然此事即为生乐之善业，你定要多事之。”

——MN.61 中部61经

考虑到自己和他人的利益，牲畜也不排除在外

佛陀在《慈经》中开示道：

“如同母亲冒著生命危险保护自己的独生儿子，愿每一个人对一切众生培养无碍慈念。”

——小部经集

“一切惧刀杖，一切惜生命，以己度他人，无害亦无杀。”

——《法句经》第一百二十九偈