《论语·为政》10-总结篇

    《为政》全篇，正如名字所显示的那样，讲的是从政的道理。可是和期待的不同，讲的却不是官场的厚黑学。全面重点的内容概括起来，应该有如下几个方面。

    一、继续强调“学习”

    在《论语·学而》篇中，大量讲述的“学”与“习”的重要性在这里继续被沿用了过来。这里不再作冗余赘述，光是看字面白话诠解，也足以了解一二。

    关于学的有，设定目标的“吾十有五而志于学，三十而立······”，讲方法的“温故而知新”与“攻乎异端”，学与思的辩证关系“学而不思则罔，思而不学则殆”，讲究广博与多元交叉融合的“君子不器”。

    关于习（即行动）的有，说了不算做了算的“不违，如愚。退而省其私，亦足以发”以及“视其所以，观其所由，察其所安”，说到不如做到的“先行其言而后从之”，行动窍门和套路的“言寡尤，行寡悔”，以及行动时的态度的“知之为知之”。

    二、以小见大的“德”、“孝”、“礼”

    很多人认为从政很难，主要是因为心思在一些乱七八糟的事情上，把事情想复杂了。孔子则在2000多年前就给我们指明了方法，即小处着眼，以小见大。这也是孔子一贯的套路，即要解决一个问题，不要直接对着这个问题去解决，而要找到其最根本的症结所在。难道这不也是中医的思路吗？头痛医头脚痛医脚是西方的策略，而中医讲究的是经脉贯穿。所以才有了中医与儒的类似。

    在孔子看来，要想从政最重要的是“德”。“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”都是对从政者最起码的要求。

    但是德行不是一两天形成的，也不是通过严刑峻法“道之以政，齐之以刑”就可以做到的，具体的落实还是需要在人民中普及一种“孝”与“礼”的风气。关于“孝”，孔子提到不仅要物质层面，还要精神层面的“唯其疾之忧”、“不敬，何以别乎”以及“色难”。孝不仅仅是对个体的关怀，也是施政的基础，“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。很难想象一个不孝的人施政会如何呀！关于“礼”，孔子也强调“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”，且需要传承老祖先的“殷因于夏礼”。看起来孝与礼是一种约束，要想应用到全体社会是一种强制性的文化洗涤，但是只有做到“先僵化，再固化，后优化”才有可能针对儒家的理念进行升华与再造。

    三、任人唯贤，举贤唯能

    我们现代教授管理学，经常讲一些道理，其中有一条就是把人用在合适的岗位上。这就是从政者需要考虑的。“举直错诸枉”、“举善而教不能”都是要我们把能力强的人甄选出来，如果不具备一双慧眼，如何能够治理好朝政，如何能够管理好团队呢？避免团队出现“劣币驱逐良币”的情况，最重要的就是举贤唯能。