论语新视界182｜君子可逝不可陷，可欺不可罔

宰予（子我）请教孔子时，问了一个很重要的问题，就是：如果有人说井里有仁，那么作为一个仁者，是否也要跳进井里去求仁呢？

好在孔子没有被他绕进去。

宰我问曰：“仁者虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”

子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

（《论语·雍也》6.26）

孔子回答说，你傻啊？！为什么要这样做呢？在这种情况下，君子可以到井边看看，至于是否去求仁，还得视情况而定吧。如果井里有人，需要救助，可以想办法去救他，但如果条件不具备，你下去不但救不了人，自己也出不来，还是不要亲自下去，而是想办法去救人吧。另外，君子可能被欺骗，但能明辨别是非，是不可能被迷惑、被愚弄的。

本章有两个问题需要探讨一下。

一是“井有仁焉”的“仁”，有人认为是“人”的误写，说井里有人需要救助，仁者怎么办，下去不下去？但从整章的意思看，这里讲的还是求仁的问题，也就是说不仅仅井里救人这样的问题。

二是佛肸、公山弗扰叛乱，孔子曾欲赴之，仲由（子路）很不爽，宰予（子我）应当也不以为然。明知这两人是在叛乱，在做违背义礼之事，但佛肸、公山弗扰对孔子说，我这里有仁，你来吧。但孔子毕竟是圣人，终于没有去，所以孔子说“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”。

孟子在《孟子·万章》篇说：“君子可欺以其方，难罔以其道。”也是孔子的这个意思。他举了一个例子：

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”故君子可欺之以方，难罔以非其道。

从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的小吏把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，返回来禀报说：“刚放进池塘里时， 它还困乏懒动的样子，不一会儿就摇摆着尾巴游开了，一转眼就便悠然不见了。”子产说：“它找到适合它的地方了！它找到适合它的地方了！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！”

这一段的意思就是说君子可能会被小人所欺骗，但是因为君子心中有大道，所以你尽可以用似乎合乎道理的事来欺骗他，但是，难以用真正的不符合大道的事来蒙骗他，包括那些所谓的正当理由。这里的小人也是相对而言的，包括所有不符合君子道的人，而不仅仅是因为在上位者而不能称为小人。“方”与“道”是相反的两个词。方是末道小技，小人常用之，君子偶尔受小人欺骗，实乃平常之事；道是人生遵循的信条，无论何时何地都不会为别人、环境的影响而变动。所以，孔子老先生的意思是，别老琢磨着去算计人，包括那些以所谓合理的理由。