21-希腊化时期——怀疑派：悬置判断
智慧 一个人被粗暴地扔到了一个大石臼里，石臼周围站着几个五大三粗的家伙，每个家伙双手都举着一把大铁杵。不远处站着一个衣着华丽的人，他面目狰狞地盯着躺在石臼里的人，恶狠狠地说：“今天我就要把你捣成肉泥！”
小爱 （轻声惊叫）天啊！
智慧 石臼中的人回应道：“你捣吧！你捣碎的只是我阿那克萨尔科斯的皮囊，你永远不可能捣碎我阿那克萨尔科斯的灵魂！”
小爱 这是怎么了呀？！
（智慧并不做回应）
智慧 衣着华丽者大怒，他没想到石臼中的人死到临头还如此嘴硬，发号施令道：“快把他的舌头给我割下来！”阿那克萨尔科斯一口咬下自己的舌头，吐向了衣着华丽者。
（小爱急了）
小爱 那结果呢？
智慧 结果阿那克萨尔科斯被捣成了肉泥。
小爱 这也太残忍了！我的心现在砰砰跳！太可怕了！
智慧 你这只是听我说说，并没有在现场亲见这血腥的场面。但当时有很多人在现场旁观，所有人内心都受到了极大的冲击，尤其对其中一个人产生了终生的影响。
小爱 这个人是谁？
智慧：皮浪，他出生在大约公元前365年左右的一个叫做爱利斯的地方，这个地方属于古希腊的一个城邦。他起先靠绘画谋生，后面开始学习哲学。他经常听阿那克萨尔科斯的课，阿那克萨尔科斯自然也就成为了皮浪的老师。
小爱 阿那克萨尔科斯？就是那个被捣成肉泥的人？
智慧 是的。阿那克萨尔科斯是亚历山大大帝的朋友，皮浪因此有机会同老师一起随大帝东征。他最远到达过印度，在印度有机会了解了一些佛教和苦行僧的理念，或许这些理念对他后面的思想产生了些影响。
小爱 那他的老师为何会被捣成了肉泥？
智慧 因为在一次宴会上，亚历山大大帝问阿那克萨尔科斯菜肴的味道怎么样，阿那克萨尔科斯说：“味道不错，就是有一点儿遗憾。”大帝问他有何遗憾，他说：“今天缺了一道菜，就是某位总督的脑袋。”
小爱 哦！我明白啦！这位总督就是把他捣碎的那个人，而且这位总督当时就应该在宴席上。
智慧 正确。这位总督是塞浦路斯的僭主尼科克勒翁，他因为这件事记恨上了阿那克萨尔科斯。亚历山大大帝死后，阿那克萨尔科斯去了一次斯塞浦路斯，刚登陆就立即遭到逮捕并被迅速处死。他的死亡过程之残忍，场面之血腥，令人发指。皮浪受到了极大的刺激，一口气跑回了老家，闭门不出。
小爱 他躲在家里干什么？
智慧 反省这一切。
小爱 他反省出什么了？
智慧 他认为人实在太脆弱了，尤其是在这样一个糟糕的时代。他想极力避免这样的恶事发生在自己身上。
小爱 他想出办法了吗？
智慧 我认为他没有。但是他想：我为什么要避免这样的恶事？因为我恐惧这样的恶事发生在自己身上。但是恶事真的会（或不会）发生在我身上吗？我根本不知道。也就是说他只能对恶事是否会发生在他身上表示“怀疑”。从此之后，他不再到处游历，而是呆在老家，同姐姐一起过着普通平民的生活，平时靠去菜市场卖些家禽维持生计。
小爱 他不再有任何理想了吗？
智慧 他从此不再有任何理想，因为对他所追求的理想的结果，他都表示怀疑。他开始追求“内心的平静”，坚持“不动心”，他认为这样才能真正地获得幸福的人生。
小爱 那如何才能获得内心的平静呢？
智慧 “怀疑”并“悬置判断”。“怀疑”就是保持思考和探究，“悬置判断”就是不做判断，保持不动心的态度。因为判断本身会耗费人的心神，结果的不同（尤其是相互矛盾时）会引起相互争执，判断会导致人对未来的期望或担忧，这些都会扰乱内心。怀疑则可以避免做出判断，这样就可以保持内心平静。
小爱 保持怀疑并悬置判断，那皮浪的行为方式一定很奇怪。
智慧 也许是奇怪，也许也算是一种智慧吧。保持怀疑并悬置判断后。皮浪开始不惧任何风险，因为常人认为是风险的事情，在皮浪看来，最终是否会发生，是值得怀疑的，不应该做出判断。有一次，皮浪乘坐的船在海上遭遇大风浪，船上的所有人都惊慌失措，担心船会被巨浪掀翻，自己会命丧大海。而皮浪却安稳地坐在位置上，表情泰然，仿佛这巨大的风浪同他没有关系似的。众人困惑，问皮浪为何如此泰然。皮浪指着船上一只正在专心吃食的猪说：“我们都不知道危险最终是否会发生，所以我们没必要害怕。真正智慧之人，应该像这只猪一样，遇到危险，要保持淡定如常。”
小爱 但是为什么必须怀疑呢？怀疑是人的天性呀！
智慧 因为皮浪同伊壁鸠鲁和芝诺处在同样的年代，在那个痛苦的年代里，人怎样才能获得幸福是哲学最大的课题。他的老师的惨死更加促进了皮浪对这一课题的思考。
小爱 他已经得出要“悬置判断”，达到内心平静就可以得到幸福。可是我们是人呀，是人就需要对事物做出各种各样的判断，不是吗？
智慧 因为皮浪认为，对事物做判断是没有意义的。因为你要做判断，就必须要知道判断会给你带来哪些好处或坏处；人都想得到好处，所以，想知道怎样的判断会给你带来好处，你就必须知道对象事物的本性是什么。但是事物的本性是什么，皮浪认为人是不能够认识的。
小爱 这就奇怪了，您阳台上种着香菜，难道我不能够认识那些植物是香菜吗？
智慧 皮浪认为人只能感知事物的现象，所以你是能够知道那些植物是香菜的。但是你不了解香菜的本性是什么，你尝一口香菜，感觉是清香的，非常的好吃，你会认为香菜的清香是香菜的本性。但很多人尝吃香菜，只能尝到肥皂的味道，那是一种令人难以下咽的味道，难道肥皂味也是香菜的本性？你发现了吗？同样的事物，同样的条件，不同人对事物本性的认识可以是截然相反的。所以，事物的本性不可知。既然事物的本性不可知，你就不能妄做判断，只能对其持怀疑态度，悬置判断。你不能说香菜是清香的，你只能说，香菜或许是清香的，香菜或许是肥皂味。
小爱 所以我们就只能怀疑喽？
智慧 皮浪以前的哲学家都认为自己发现了世界的本性，如声称世界的本源是什么，或声称世界是由什么组成的。这些声称在皮浪看来都是独断的，所以他们的理论都是“独断论”。
小爱 那皮浪就是“怀疑论”啦！
智慧 的确是怀疑论。皮浪本人并不想创立什么学派，自己也从未写过著作，也没计划把自己的思想流传于后世。但是有个叫蒙蒂的人，将皮浪的思想记述在了自己的著作中。这下“怀疑论”就像病毒一样传播开了，怀疑派本身不是一个集中的学派，但是怀疑论的思想渗透到了当时各个学派内部，甚至渗透到了柏拉图学院里，以至于柏拉图学院的主持者们也成为了怀疑论者（虽然他们自己不承认）。
小爱 像病毒一样，岂不是怀疑论传播得很快？
智慧 是的，传播得很快。因为在那个痛苦的时期，“怀疑论”就像给痛苦病人的一副麻醉剂，人们太需要了（尤其是哲学界）。我为什么如此地痛苦，是因为我忧虑未来会经历战争，屠杀，病痛，破产等等不幸。但我何必要忧虑未来呢？未来是不可知的，我还是享受现在的好。
小爱 那这对柏拉图学派岂不是很糟糕的事情？
智慧 但对怀疑派来说，确是个好事情，因为柏拉图学派理论能力很强，他们将皮浪的怀疑思想深度理论化，提出了“十论式”和“五论式”，更系统地解释了为什么事物的本性是不可知的。
小爱 快说说。
智慧 “十论式”比较简单，虽然十论式有十点，实际大体分为以下几个大方面。首先是不同的判断者，甚至相同的判断者对相同的事物会有不同的认识。因为不同生物间的器官不同、相同物种（比如人）的身体状况不同、同一个人的不同感官去感受、同一个人处在不同状态，对事物的本性认识都可能不同。
小爱 比如说呢？
智慧 比如说，榴莲什么味道？
小爱 榴莲是奶油香的，口感饱满而柔软，超级好吃。啊，我口水都要流出来啦！哈哈！
智慧 但是对于我来说，榴莲比粪便都要臭，我想想都觉得恶心……，不行了，我要吐！
（智慧强忍住没有呕吐）
小爱 爷爷，您这也太夸张了吧？
智慧 你看，不同人对同一事物的认识差别多大呀！
小爱 那不同生物之间呢？
智慧 比如说，粪便什么味道？
小爱 肯定是臭臭的。
智慧 对于排泄它的动物来说，粪便肯定是臭的。抹香鲸的粪便在抹香鲸看来肯定是臭的，但是它的某些粪便对人来说，是高级的香料，叫做“龙涎香”，比黄金还贵，给你们这些女孩子做香水用的。下次有聚会需要喷香水前，想想里面可能有抹香鲸的粪便哦！
小爱 爷爷，你别说了，我要吐。
智慧 小爱，你这也很夸张哦。
小爱 太恶心了，我以后再也不用香水了，爷爷您继续吧。
智慧 其次是关于被认识现象本身，处于不同的位置，不同的环境，不同的状态，不同的数量，会对其认识造成不同的影响。
小爱 比如说呢？
智慧 一潭水，几棵树，在热带雨林区，根本不会引起我们注意，我们也不认为他们本质上是什么有价值的事物。但是如果在大沙漠中发现了它们，那它们就是绿洲，就是生命，就是无价之宝。
小爱 （频频点头）有道理！
智慧 再次，相同的事物，在不同的社会、文化、法律的条件下，人们对其认识也不同。
小爱 比如说呢？
智慧 比如我去世了，我觉得你爸爸把我火化掉，骨灰埋到树下做肥料，这样非常好，我死后还能为绿化做贡献。但是某些民族，亲人死亡了，会被自己的亲人吃掉，这我就接受不了了。
小爱 （小爱咧嘴）爷爷您放心，您让我们这样做我们也不会做的。
智慧 但是对于这样做的民族，并不认为这样做有什么不妥，对于他们来说，这是很自然的事。
小爱 真受不了，又恶心又恐怖。
智慧 接下来就精彩了，“五论式”。论式一：论证双方观点分歧。这个很容易理解，前人的理论各式各样，关于世界的本源是什么，不同哲人也给出了不同答案，他们的观点都是相互分歧的。
小爱 这个很简单，论证双方坐在一起，大家各自拿出自己的论据或证据，相互证明自己的观点，看究竟谁的观点正确，不就行了吗？
智慧 可是你有你的论据，我有我的论据，我们两个谁的论据是正确的呢？这就需要各自再提出论据去证明各自的论据正确，这导致了论式二：论证的无穷后退。
小爱 这个也不难，大家都先冷静下，理智一点，一起从一个不那么复杂的事物开始观察，先达成一个共识，然后一点点地慢慢推进论证。
智慧 这个做不到，论证双方都无法摆脱自己的感觉同对象的关系，也就是说，对同一事物，你我的感觉可能不一样，比如我俩对榴莲味道的感觉就不一样。另外，被感觉对象必然地处于一个客观环境中，环境对被观察的事物必然产生影响，这导致同一事物放到不同的环境中所表现出的现象不一样。这样，相对于不同的主观感觉和客观环境，我们对事物的本性的认识也不同。这导致了论式三：相对性。
小爱 这个也有办法解决。几何也有很多证明不了的东西，比如“两条直线平行，同位角相等”，这是不能证明的，但是我们都认为这是正确的，不证自明的，所以将它叫做“公理”，有了这个公理，剩下的平行线相关的推论呀，定理呀，就呼啦啦地全被推导出来啦！
智慧 嗯，好吧，公理的出现这是很自然的事。但是，公理或公认正确无疑的东西很可能是错的。比如说，近代以前，人们都认为重的物体下落速度比轻的物体快，没有人怀疑，直到“两个铁球同时落地”的实验证明那是错误的。
小爱 那是近代以前，现在不一样了。
智慧 现在的相对论相关的各种实验都证明了其理论的正确性，但是，它是以“光速最快”为前提的，当代人都认为“光速最快”是常识。如果哪天真的发现了某种物质的运动速度快于光速，那么现代物理学就该重新写了。光速最快，现在可以算公理，但是谁能保证它一定是正确的呢？所以，以一个人们都认为正确的，不证自明的假设出发去论证后面的事物，会导致论式四：假设武断。
小爱 那退一万步讲，总有一些显而易见的东西，可以通过常识去判断吧？
智慧 那可不一定，如果一个人很胖，请问是什么原因？
小爱 （不屑地）吃得多呗！
智慧 那他为什么吃得多？
小爱 因为他长得胖呗！（小爱愣了一下）不对！长得胖是因为吃得多，但吃得多是因为长得胖！这，这……
智慧（微笑）这会导致论式五：循环论证。
小爱 （双手不断地抓着头发）完了，爷爷，我现在开始怀疑我上学学到的知识都是错误的！
智慧 哈哈，不要担心。怀疑论的怀疑同后面哲人的怀疑相比，只能算是小巫见大巫。但再难的理论，总有后人去批判它，发展它。怀疑论也是这个时代人们寻求幸福的必然产物，我们要从历史的角度看待它。
小爱 那伊壁鸠鲁学派，斯多葛学派和怀疑派的理论，真的可以帮助那时的人们获得幸福吗？
智慧 一定程度上的可以的。但是三个理论都面临着两大困境，一是哲学比较晦涩，不易普及；二是如果人们面临着比这些哲学家所面临的更加残酷的现实时，三大学派理论根本无能为力。
小爱 那时代是不是又呼唤出了一个巨人了呀？
智慧 不，他可能不是人。
小爱 （疑惑地）难道他是神？
智慧 不，他也可能不是神。
小爱 那他到底是什么？
智慧 他是时代召唤出来救世主，他的影响无人能及。他是现世几十亿人的心理支柱，这些人心甘情愿地跪在他面前忏悔。他的出现影响了整个人类历史进程，他是真正的“万王之王”。