一、 教材
《研经日课》Study 5 马太福音Matthew 5:1-16
1. 试描述1-12节所详述之有福生活的性质。是什么使他们会这样呢？他们会得到什么报偿呢？何故？
2. 13-16节。我们的主用来描述那些属于天国的人与世界之关系的两个隐喻，有什么意义呢？祂又从哪几方面警告他们，免得他们失去固有的功用呢？
注：
3节。「虚心」：那就是他们知道自己灵里贫穷，并且知道自己需要神的帮助。比较赛57：15；路18：13。
二、 个人灵修
（一）试描述1-12节所详述之有福生活的性质。是什么使他们会这样呢？他们会得到什么报偿呢？何故？
有福的生活就是神悦纳和赞赏的生活。通常世人会觉得有福生活应当呈现的是富足、快乐、强盛、平顺的样式，但是在“八福”里却截然相反，有福生活呈现出的是贫穷、哀恸、温柔、受逼迫的样式，这体现出天国价值和世界价值的完全颠倒。天国价值视为有福的，被世界价值视为有祸；世界价值视为有福的，被天国价值视为有祸。这点在路加福音的“平原宝训”中的“四福四祸”更为显然。
“八福”常常被误解成“在讲进入天国的条件”，教导人竭力追求和拥有其中的生命品质，以至满足进入天国的条件。其实不然，进入天国的条件是“悔改”（太4:17），或者更充分点说是“悔改，信福音”（可1:15），这是整本圣经的原则。
那么“八福”到底在讲什么呢？“八福”也好，乃至整个“登山宝训”也好，都是在讲天国子民的生活样式。换句话说，八福不在讲如何进入天国，而是在讲已经进入天国的人必然会有的生命特征。
A第一福 “天国是他们的” 现在时态
B第二至七福 “他们必……”未来时态
A第八福 “天国是他们的” 现在时态
“八福”的文学特征显明其关注的核心是“天国”，第一福和第八福以首尾呼应的方式强调“天国”。并以现在进行时态宣告“虚心的人（灵里贫穷的人）”和“为义受逼迫的人”之所以是有福的，乃是因为他们已经得着天国。而第二至七福则以未来时态应许他们将来必要得着的一些福分。这呈现出天国“已临—未临”的特征，基督徒借着悔改、相信得以进入天国，这是已经实现的事实，但是还有很多天国的福分尚待终极成全，例如安慰、地土、饱足、怜恤、得见神、称为神的儿子等天国终极成全的福分。
天国子民蒙福的生命有什么特征呢？
第一，“虚心”，即灵里贫穷。他们承认自己在属灵上是破产、贫穷的，深知自己的罪和败坏，清楚自己玷污的生命在神面前不蒙悦纳，反招咒诅。为此他们向神悔改，信靠神在基督里的赦罪和称义，因此得以进入天国。相反，世人的特征是自义，自我信靠，他们认为自己的灵性是富足的，就不求神的义，认为自己是康健的，就不寻求耶稣的医治，所以最终与天国无份。
第二，哀恸，通常在这里认为是指为罪哀恸。灵性破产的人自然是哀恸的人，他们深知自己的罪，以及罪的恶果，并为此哀恸。当然也可以更广泛的理解，他们为自己和世界的罪和败坏而哀恸。这种哀恸将要在天国里得着终极的安慰，神要亲手擦去他们的眼泪，他们的悲哀、哭号、疼痛将要止息（启21:4）。与此相反，世人不会为罪哀恸，他们追求世界的欢愉和享乐，崇尚及时行乐，最终必要在地狱里受痛苦。
第三，温柔，是指温和、谦让的性情，与暴躁、争竞相反。耶稣基督谦卑柔和，他如同羊羔默默无声地被牵到宰杀之地，基督徒是得着基督生命，有基督性情的人，他们呈现出的也是这种温柔的性情，遇到别人的攻击和逼迫的时候，他们放弃战斗，温柔地忍受欺凌和剥夺。别人打他左脸，把右脸给他打；拿他们的外衣，连里衣也给他们拿去，显得特别软弱和无能。但他们虽在地上被剥夺，失去产业，却要承受天上的产业，为此他们仍旧是有福的。与此相反，世人崇尚的是反抗、战斗、得胜和征服，为自己争取更多、赢取更多的地上的产业，最终却必要失去这一切，挣得世界，却丧掉生命。
第四，饥渴慕义，是指对公义的饥渴和追求。世上充满了不公不义，富人欺辱和压榨穷人，官府屈枉正直，这些都让神的子民更深地渴望终极成全的、公平公义的天国，并且他们的渴望必得饱足。相反，世人不会渴望真正的公义，他们追求的是利益，而不是公义，所谓的公义常常是“双标”的，要求保证自己权益的公义，拒绝审判自己的公义。并且他们不停地犯罪，为此他们是不义的，必要承受不义的刑罚。
第五，怜恤人，指的是饶恕罪人和同情弱者。天国子民是得蒙神在基督里赦免的罪人，所以他们能够赦免和自己一样的罪人；他们是得蒙基督同情的弱小可怜的罪人，所以他们能够同情与自己同样弱小可怜的罪人。相反，世人会冷酷地对待罪人和弱者，也必要受无怜悯的审判。
第六，清心，指内心的清洁，或是向主专一和纯洁的心。基督徒是专注基督的恩典，盼望将来与神同在的人，现在他们凭着信心看见神，但到天国成全的时候，他们会亲眼见神，所以他们是必得见神的人。相反，世人不会向神存纯一清洁的心，他们里面充满对世俗的渴求，充满私欲和败坏，因此必不得见神，要在地狱中与神永远隔绝。
第七，使人和睦，这是指带给人和平，促成人和人之间的和好。耶稣基督是和平之君，他使原本作神仇敌的罪人与神和好，成就神人之间的和平，同时他也使人在神面前和好，成就人和人之间的和平。基督徒是有基督性情的人，他们和基督一样喜悦和平，成就和平，为此就显出他们真是神的儿子，并且必要在永恒里彻底终极地享受到作神儿女的一切的丰富。相反，世人的特征是嫉妒纷争、争竞分裂，破坏人和人之间的关系，这显出他们是魔鬼的儿女，魔鬼的特征就是分裂和杀害，所以他们必要与魔鬼一同灭亡。
第八，为义受逼迫，这是指为了坚守基督信仰而遭受世界逼迫的人。基督徒是基督的门徒，世界逼迫了基督，也会逼迫他的门徒，仆人不能高过主人，学生不能大过先生，世界无故地逼迫耶稣，也会无故地逼迫他的门徒。虽然他们被逼迫、被辱骂、被毁谤，但他们还是有福的，因为他们得着了天国，必要在将来进入天国永恒的赐福和荣耀。与此相反，世人是逼迫基督徒的，这显出他们必要沉沦。
所以，“八福”其实是在描绘基督徒生命的特征，真正重生得救的基督徒生命里必然有这些特征，这显出他们是天国的子民来。为此他们发现自己生命有这些特征的时候，就格外受安慰，因为天国是他们的，他们必要在天国成全的时候得着一切的丰盛。也因此当他们可以喜乐地拥抱这些被世界价值否定的特征，他们不会为此而感受到失落、痛苦、卑贱，也不会因此觉得“神不爱我”，“神不赐福我”，反倒在其中确认自己是“蒙爱的”、“蒙福的”，充满了安慰、喜乐和荣耀。
这样，“八福”中描绘的福分都是末世性的，是已临未临的天国中的福分，与世界定义的福分完全颠倒，这提醒我们什么是真正的福分，帮助我们能够在天国的福分中得着胜过世界的力量。当我们持定这些福分的时候，就不会为这个世界的福分而患得患失、焦虑忧愁，而是满有荣光地活在喜乐和盼望中。
（二） 13-16节。我们的主用来描述那些属于天国的人与世界之关系的两个隐喻，有什么意义呢？祂又从哪几方面警告他们，免得他们失去固有的功用呢？
经文用“盐”和“光”两个隐喻来说明天国子民与世界的关系。
“盐”在古代的世界常常用作防腐剂，中国人也用盐来腌菜，作腊肠、腊肉、腊鱼，延缓它们的腐烂。基督徒在世界里也同样有“盐”的功用，它们可以削弱和延缓世界的罪恶和腐败。当基督徒在地上过圣洁的生活，并且向世界宣告神的律法和审判的时候，可以在某种程度上抑制世界的罪恶，这是律法第一重功用的效果，虽然不能改变世界的罪恶和灭亡，但却可以削弱和抑制。敬虔的基督徒越多的社会，就能够越能够显出这种抑制罪恶和败坏的果效来。
“光”具有的特征是显露黑暗，照亮黑暗，在圣经中光通常与神的真理和启示相关，黑暗与谬误和谎言相关。魔鬼借着错谬与谎言将整个人类拖入了黑暗中，基督是光，是真理，是神的启示，他用言语和行动两方面的启示显明这个世界的黑暗，启示出神拯救罪人的真理—凡悔改、信靠他的人就必得救。基督徒也要在这个世界作光，他们要用言语和行为来揭发这个世界的黑暗，向他们宣告神的真理。
基督徒的好行为不能直接见证福音，但是好行为能够显出他们是行在光中的人，让活在罪恶黑暗中的人看到有另一种生命，另一种活法，那生命的样式不是靠着人自己能活出来的，显然是神的作为，所以就将荣耀归给在天上的父（太5:16）。
耶稣警告基督徒不要失去“盐”和“光”当有的用途，否则就失去了其存在的价值和意义。
盐失了味被扔到外面践踏并非指一个真基督徒会失去救恩，而是以修辞性的警告来强调基督徒生命应该有的特征和用途。当然，这也揭发不具有这特征的所谓的基督徒是假冒的，他们必要被扔掉、践踏。
同样，城造在山上不能隐藏，真基督徒的光也不可能隐藏；人点灯是为了照亮屋子，不会把灯放在在斗地下，真基督也不会隐藏起来。这都是在强调真基督徒必有的生命特征，即光照世界的黑暗。重生的基督徒必然有好行为，因为圣灵和道将基督的生命成形在他里面，于是他就必发光。反之，若有人宣称自己是基督徒，但却没有任何生命性情的改变，没有基督里的善行，那么他就是假冒的基督徒。
我们今天也要省察我们的生命，我是圣灵重生的真基督徒吗？我的生命有没有“盐”和“光”的特征。真正重生的基督徒是有圣灵新造的生命的人，他们必然会有可见的生命的改变，圣灵会借着道洗净他们的生命，使他们结出圣灵的果子，行神所行的善事，显出他们与神的性情有份。虽然有好行为不代表一个人必然得救，但宣称信主却没有丝毫的好行为印证，这就表明他必不得救。那么我信主前后有可见的生命性情的改变吗？有好行为印证这个改变吗？若有，就见证我是一个真基督徒，我的信心是真的；若没有，就显出我所谓的信心是死的，我是一个假冒的基督徒，我要即时悔改，信靠基督，逃避那将来的灭亡。
若确认我是圣灵重生的真基督徒，那么我要行神预备我行的善行，发挥基督徒当有的功用，在这个世界上作光作盐，用言语和行为去照亮这个世界的黑暗，抑制这个世界的邪恶。当然，无论怎么抑制，这个世界终必腐败、灭亡，更重要的是我能够通过福音宣讲拯救黑暗中的灵魂，使他们和我同得天国的福乐，永生的生命。