你知道吗？
“朕”原是百姓自称？
“衣冠禽兽”是夸奖？
“跳槽”本是青楼语？
……
在时间的长河中，
许多词语失掉了原来的意思，
造成词句混用，
使许多人走入了误区。
“丰碑”自古不是碑？
“碑”本来指的是没有文字的坚石或桩，其作用之一是作为一种下葬工具。
古时往往用大木引棺入墓，这种大木的特定称呼就是“丰碑”。这种特殊的葬礼规格，起初适用范围有严格限制，后来普通百姓也学着用起了“丰碑”，即在坟头立起石头。
“劳燕”最惯是“分飞”
“劳燕”代指伯劳和燕子两种鸟类，和“辛劳”没有半点关系。“劳”和“燕”分别朝不同的方向飞去。“分飞”是“劳燕”最常见的姿态。
“七月流火”非天热
“七月流火”不是指七月份的天气热得像流火，而是指天气日渐转凉。七月指的是农历七月，“火”是指恒星大火星，“流”指的是西沉。
祖先们早在几千年前观察到，每年的夏末秋初，大火星会渐渐移动到夜空的西边，是天气将逐渐转凉的征兆。
“衣冠禽兽”是褒义
“衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝的文官官服绣禽，武官官服绣兽，当时“衣冠禽兽”一语是赞语。到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败，“衣冠禽兽”一语开始有了贬义。
“莘莘学子”多少人
“莘莘学子”不是成语，而是组合语。“莘莘”是个叠字形容词，表示“众多”，“莘莘学子”意思是“众多的学子”，在“莘莘学子”前加“一大批”、“许许多多”，或者在后面加“们”，都属于误用。
乱说“哇噻”伤风雅
“哇噻”同“哇塞”，“哇噻”原是闽南方言，一些人主观地认为“哇噻”意思跟“哇呀”、“哦哟”、“呜呼”差不多，仅仅表示惊叹而已。实际上，“哇”是第一人称代词“我”，而“噻”是一个表示性行为的动词，是很不文雅的词。
“呆若木鸡”是大境界
“呆若木鸡”最初是一个褒义词，而非形容一个人有些呆头呆脑、痴傻发愣的样子。该词出自《庄子·达生篇》的一则寓言，在庄子看来，真正有大智慧的人表现出来的是愚钝，真正有高超技巧的人看起来显得笨拙。
“跳槽”本是青楼语
“跳槽”原专指风月场中男女另寻新欢的行为，但不知从何时起，人们已经忘了这个词本来的用法，“跳槽”这个充满狎邪意味的词被大家拿来当成交换工作的习惯用语。
“朕”也曾是老百姓
“朕”这个第一人称代词，在秦朝之前，每个人都可以使用。但自从秦始皇以来，“唯我独尊”的统治者下令使这个词从此和普通人无缘。
但“朕”虽然是皇帝的自称，但还是不同于“我”、“余”等代词，其意思更接近于“我的”。
“杏林”、“杏坛”路途远
“杏林”、“杏坛”一字之差，但其意思却差别很大。“杏林”是中医界的常用词汇，人们往往喜欢用“杏林春暖”、“誉满杏林”来赞美医术高超、医德高尚的大夫。“杏坛”是指孔子讲堂的地方，也泛指聚众讲学的场所。
夜色如何算“阑珊”
“阑珊”二字为零落之意，不用于表示灯火通明、兴致很高。辛弃疾写的“那人却在，灯火阑珊处”是说元夕灯会的高潮已过，灯火零落，游人稀疏，一回头就看到了那个人。有些人聚会时拿“灯火阑珊”来形容聚会气氛很好，其实是误用。
自谦才能用“忝列”
“忝列门墙”为谦语，意思是有愧于排列在其中。只能用于自己，不可用于别人。从第三人称的角度使用“忝列”是在说对方不称职，有辱于所任。
“人浮于事”本好事
“人浮于事”原为“人浮于食”，古代以粮食的石数计算俸禄，所以称之为“食”，“浮”指超过。
自己的能力和贡献超过了俸禄和职位，就可称得上廉洁。古时候的“君子”宁肯让自己能力超过俸禄，也不愿俸禄超过自己的职位。
“不刊之论”不能改
“不刊之论”的“刊”字，并不是现在“刊登”的意思，而是“删削”或“修改”。重要的文字才能称为“不刊之论”，指不能被删改的文字。
起先只能用于帝王诏令、典章规条之类，后来应用渐广，但也仅能指真理或伟论，其规格甚高、褒义强烈。
“不足为训”非准则
在“不足为训”这个词语中，“训”不是作“教训”解释，而是“规范、法则”的意思。所以，很容易断定“不足为训”的意思为“不能当作典范或法则”。
“负”“孚”两字意不同
在日常生活中，“不负众望”和“不孚众望”这两个成语经常被混用，原因就在于没有区分“负”和“孚”。
“负”原意为违背、背弃，后引申为辜负。“孚”的意思是使信服，“不负众望”意思是不辜负大家的期望，而“不孚众望”意思是不能使大家信服。
“凯旋”不应接“而归”
“凯”意思是胜利，“旋”意思是归来，而“凯旋”就是胜利归来。既然“凯旋”就是“胜利归来”的意思，那么在前面加上“胜利”，或者在后面加上“归来”都是画蛇添足。
“滥觞”到底是何意？
结合文献，“滥觞”有如下义项：1、指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯；2、指小水；3、比喻事物的起源、发端；4、波及，影响；5、泛滥，过分。由此可见“滥觞”含义之多，不应只局限在一个意思里使用。
“胴体”不等于“裸体”
“胴体”虽然有时也可以指“人的躯体”，但和“女性的裸体”却没有任何直接的语义关系。
在传统的中国文化里，没有人体美的空间，因而相关概念也少得可怜。于是“胴体”也就渐渐成了“裸体”的代名词，但在词源学的意义上，这明显带有一定的侮辱意味。
“犯而不校”是宽容
在此处，“校”意为“计较”，“犯”是“触犯”的意思。“犯而不校”是说受到别人的触犯或者无礼，不去计较很多，是一种宽容的心态。
“中国”的古今差别
古代文献记载中，“中国”一词有五种不同含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指华夏或汉族居住的地区和建立的国家。1949年，中华人民共和国成立后，“中国”成为“中华人民共和国”的简称。
律诗不叫古体诗
古体诗和近体诗是以唐朝为时间参照的一对概念。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，而把产生于唐以前较少格律限制的诗称为古体诗。近体诗大体分为两种，一种称“绝句”，每首四句；一种称“律诗”，每首八句。
“万卷”该有多少书？
形容一个人读书很多、学识渊博的时候，会很自然地用“读书破万卷”，实际上万卷书并没有多少内容，因为“卷”本指串起来的竹简，古人一卷书的篇幅，只相当于现在的一章。
“仁者”为何要“乐山”
“智者乐水，仁者乐山”。仁爱之人和山一样平静稳定，不为外在事物动摇，他们以仁爱待人接物，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，因此说“仁者乐山”。
“五毒”原来是良药
真正意义上的“五毒”并非无恶不作的意思，而是指五种主治外伤的药性猛烈的药物。《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”是石胆、丹砂、雄黄、石、慈石，通过加工合成之后，其药性极其酷烈，是以毒攻毒的良药。
“登堂入室”是境界
“登堂入室”原指登上厅堂、步入内室。后来人们比喻为学问或技艺由浅入深，循序渐进，终至高深境界。别外，把“登堂入室”当作很具体的一种动作，理解为“从大厅进入内室”的用法也是欠妥的。
究竟何为“平天下”
有人望文生义地认为，“平天下”就是平定天下，是和武力联系在一起的，和沙场有关。其实，“平天下”的意思是“使天下平定”，更接近于一种治国之道。
“阿堵物”是啥东西？
“阿堵”，是六朝和唐时的常用语，相当于现在汉语的“这个”，后来由于《晋书·王衍传》中记载了一个故事，“阿堵物”渐渐被作为钱的代称。