宋代韩愈的正统论

五代十国（907-979年）藩镇割据和宦官专权长达72年之久，期间民怨沸腾，民不聊生。为了珍惜来之不易的安定平稳避免再次出现乱象，宋朝（960-1279年）赵匡胤杯酒释兵权，并采用重文轻武的方针，最大限度的加强了中央集权，地方采取州县制度，加强了对地方的管制。宋真宗继位后统一全国并与辽国缔结澶渊之盟，逐步的进入治世。其中涌现了大批的忧国忧民的文人志士，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”等。文化潮流强调的是为社会服务。历史的看，儒家文化重视人文关怀，有一套规范人伦日常的制度和思想，按理说应该符合宋朝时代发展的需要，国家应该肯定其治理国家、安定社会等方面的作用。不料道家和佛家的地位却谓居其上。揪源思穷，汉末以来，受僵化形式束缚，缺乏义理阐发，没能建立起系统，完善本体论、心性论、功夫修养等体系，遂在百家争鸣的时代潮流中黯然失色。沉睡的狮子总会醒来的，韩愈将现实的、可以身体力行的儒家道德伦理上升为哲学的本体之道，与道教、佛教区别开来。从儒家典籍中选取《孟子》《大学》等，加以发挥、引申，建立起道统论。他认为道不是一种抽象的虚无理体，其内涵是仁义，仁就是博爱，因时因地而异，能恰到好处，就是义。在生活中践行，利人利己，由此修身、齐家、治国、平天下，这就是道。每个人皆存此仁义之心于自身内，心安理得，无待于外在某一标准来衡量，此谓之德。仁和义是为道德定名，道和德是仁义的别称。因此儒家所谓的道与德，并不是抽象的虚与无，而是具体的仁和义。道德既是一种外在的行为准则，又是内在的人们心中的终极价值取向。所以强调在日常用行中践行仁义。从形上的方面为儒家教化寻找到了一个本体的依据，另一方面使人在追求形而上道的过程中，不离开现实之仁义，能够牢牢扎根于世俗之生活。

为了提升儒道的神圣性，韩愈仿造佛教道统思想，构建了一个儒学道统的传承系统。是从尧禅让于舜就开始体现的。文：诗书易春秋；法：礼乐刑政；民：士农工贾；位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服丝麻，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉，其为道易明，而其为教易行也。

作用就是为己顺祥、为人爱公、唯心和平、以为天下国家，无往不利。

韩愈认为儒家的治心与佛、老治心是不同的。儒家正心、诚意，以仁义为中心，遵循一定的社会规则来约束自己归于正，是一种有作有为。而佛、老大谈治心，却把自己置于天下国家之外，以求个人所谓的清静、寂灭。

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