鬼谷的意义

鬼谷，即鬼谷子，也是《鬼谷子》，是纵横游说之士的宗师，也是百家争鸣时代下神秘的晨曦。

褒贬不一

自古以来，对鬼谷子的评价一直褒贬不一，甚至在两千多年的中央集权帝制下处于被“禁书”的尴尬处境，直到现代又被拿出来“古为今用”。总体来看，中国历代对它的评价主要分为三派：肯定、否定和中立。

肯定者有司马迁、刘勰、陈子昂等学者；而反对的学者则是扬雄、柳宗元、宋濂等人；而保持中立的学者有长孙无忌、纪昀等。上述三种派学基于两种评价标准：一是传统道德或实际功利，二是思想学术价值。前者多持否定态度或中立，故此，评判者多为古人或传统儒学大家。而后者，基于思想大融合的观点和学术客观批判的原则，多持肯定或中立态度。

纵横绝唱

《鬼谷子》是纵横家的经典必读书籍，虽然演变发展成十二种著作：先秦五种，秦汉七种，但历经千年沧桑和频繁战乱，均已消亡，唯独《鬼谷子》保存至今，也是唯一的奠定纵横家思想体系的理论著作。

经考定，全篇内容分为上、中和外篇三部分。上卷、中卷的十一篇作品为先秦时代鬼谷子及其弟子所著，而《符言》争议较大，或出自《管子》，下篇（外传）疑为唐人补充。总之，《鬼谷子》运用阴阳学说，解释“礼崩乐坏，社会动荡”的战国时代，并提出一套了解和干预社会的方案，构建纵横游说之术的系统理论。

独树一帜

首先，继承阴阳学说，作为游说的基础。其书为纵横游说之术寻找哲学依据，又将阴阳学说推广至具体政治人事活动领域。

其次，吸收百家思想之精华并加以改造。比如吸收道家的“道”，但又强调“有为”，区别于道家的“无为而治”。又比如赞同儒家的道德、仁义、礼乐等思想，却崇尚功利，相反，儒家重视礼节，鄙视功利，“士可杀不可辱”一句便可印证。所以，作为正统思想的儒家学派认为，纵横之人是朝秦暮楚的“伪君子”。虽然纵横家追求功利最大化的“三观”被中国传统主流文化所抨击，但是不妨碍他们伫立于百家争鸣的论坛，如一颗奇异的明星。

之所以称得上一颗奇异的明星，是因为鬼谷思想敢于公开主张“取而代之”，即在一定条件下，可以取代统治者。笔者认为可与近代人文主义思潮相媲美，若君主或统治者无能治理国家和社会，有德才之人，甚至平民百姓可揭竿而起，并推翻旧制度，重建新社会。当然，《鬼谷子》强调在一定条件，并且提出这个大胆论断需要考虑所处的时代特征。春秋战国虽然“礼崩乐坏”，却为有志之士创造实现自我价值的机会，将追求名利与实现自我价值相结合。各诸侯国为了招揽有德才之士，需要与他们平等交流，尊重他们。所以在当时，士的地位很高，心理上有一种“居高临下”的优越感，游说之士只要把握时机，掌握游说技巧，就可以大胆甚至放肆地和君主辩论，就连尊称为儒家亚圣的孟子，也曾对齐宣王表示“取而代之”。可见，战国时代是多么有趣的时代，最坏的时代依然可以成为人们心中美好的时代。

修辞之源

如果说亚氏的《修辞学》是西方修辞的源头，那么《鬼谷子》是东方修辞的源头；如果说刘勰的《文心雕龙》是文献修辞著作，那么《鬼谷子》是口语修辞著作。甚有学者视之中国修辞学著作的源头。

将《鬼谷子》视为修辞学的理论经典著作，理由有三：一是较为体系地阐述修辞学理论。不仅对修辞明确定义，而且在《权》篇集中探讨修辞的内容、作用和目的，与亚氏修辞学理论有着异曲同工之妙。二是注重口语艺术，关注听话者（听众）的心理、感谢和性格。三是阐述和运用具有修辞手法，比如“象比”（象征、比喻及类比）和顶真的运用，体现出先秦时代简练的语言表达和高超的游说艺术。

解读之多

好在《鬼谷子》幸存至今，所以在历史上一直被多角度解读，在古代，除了纵横家，还被象数、军事及道教所用。比如，其理论谈及阴阳、天地之术，故被占术和算命者所推崇；不仅直接谈及军事，相传黄石公为鬼谷再传弟子，所著《黄石公三略》主讲用兵之计。更有甚者，古人将鬼谷子列为道教的洞府真人，号称“玄微真人”。可见，鬼谷之理论思想对古代中国产生了众多影响。

同时，《鬼谷子》还被古为今用，中为外用。在21世纪的全球化、信息化的时代，人人都可以解读这本奇书，就连日本人大桥武夫通过军事、外交、政治、商业等人际交往的事例来解读鬼谷理论。同时，各学科领域的学者和研究者从学术角度对其进行考证和研究，充分挖掘《鬼谷子》的最大价值。