为经典正名

在中文系学习了两个月，发觉文学史课越来越精彩了，今天，听老师解读“经”、“典”二字，获益匪浅，一时兴发感动，临表而不知所言。于是决定把今天的内容做个概括，加以自己的理解和发挥。

《说文解字》——经

 何谓“經”？《说文解字》解释为：經，织也。也就是编织品的纵线，形声字，形旁为糸，声旁为巠（jing,第一声）。我认为老师的解释更偏向会意字，“巠”的形状就像古代女子织布用的机杼，加上“糸”即组成“經”字，意思还是纵向的线。男耕女织是中国古代社会的基本形态，在《木兰诗》里描绘的“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”场景中活灵活现地展现出来。木兰生为女儿，没出去打战的时候就在家织布，我们现在已经不这样生活了，因此心灵手巧的女红离我们越来越远。织布的原理，就是先在机杼上拉好几条纵向的经线，再用横木把固定在上面的纬线沿着经线往前推，形成网罗的结构，这样循环往复，即成布匹。从织布的原理我们得知，经线在整个织布过程中发挥了“开宗明义”的作用。因此，它具有以下几个特点：第一，先建立起来的；第二，连续的，不间断的；第三，主导的；第四，恒定的。以上就是“经”这个字的本意及特征。

 丝要成布，布要成匹，跟人要成才的道理是相通的。经是一个人生而为人的价值观，价值定位和价值自觉，是一个人的中心思想。这个价值观和中心思想是事先建立的，它坚韧不拔，在你的成长经历中起着连续性、主导性与恒定性的作用，在此基础上，你在人世间摸爬滚打，洒扫应对，读万卷书，行万里路，不断累积着经验，这些经历作为一条条五彩斑斓的纬线，在命运的推拉之中，与你生命的经线完成一层又一层紧密且完整的连接，最终，积年的乱麻变为华美的布帛，能施以锦绣，人作为初生时混沌无知的原兽也将拥有丰美而广阔的人生。

 在《论语》里，孔子多次提及“吾道一以贯之”。孔子卫道，造次必于是，颠沛必于是，他的道就是他生命的经线，即使陷于颠沛流离的境地，也不曾加以舍弃。所以他说：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我们可以看出，孔子他十五岁就确立了自己的中心思想，对自己的一生有了清晰的价值定位，大部分人终其一生也做不出的“认识你自己”的哲学难题，他十五岁就做出来了。三十岁的时候，这种价值自觉已经是坚定不移，人格是屹立不倒的了。四十岁，任世间风云变幻，也没有什么能迷惑他的；五十岁更了不起了，明白天道之为何，掌握了天地间最高的智慧；六十岁，七十岁，修为不断精进，最后使自己的一切行为，一切思想都合乎天地礼义，获得最深度的自由和最广阔的生命。孔子伟大的一生，就是靠着他十五岁时为自己拉下的那条生命力极其强大的经线，遂有了不断的不断的罗织，千古不朽，绵延至今。

 那么，如果一个人，没有自己生命的经线，会是怎样的？在我看来，那是极其可悲的。在它的一生中，任晨露夜霜濡袖，无所定地东奔西走，沉醉于声色犬马，随世逐流，心猿意马，整日里瞻前思后，举棋不定，终于夜里寝息，安静下来，竟不知终日所忙为何，恍恍惚惚忘了自我，许多人皆如此吧。

而对于一个确立了自己生命经线的人而言，又是一种全然不同的状态，即使同样东颠西走忙忙奔奔，心灵却能常存宁静。他们不愿参加对自己生命无益的活动，宁愿住在那寒碜的磨坊，日复日负轭、磨粮，不是为了他们自己，为了不可否认，不能执着的万有——让一介生命甘以粉身碎骨的万有，如同你活着为了光耀上帝。这种称之为理想的东西，用现代心理学来说，就是你掌控着你的、潜藏在你无意识里的中心思想的幻化。这似乎让我看到年幼的你，已然为自己想象海市蜃楼，你愿意成为执戟侍卫，为亘古仅存的一枚日，奉献你绚霞一般的初心。你看，那成匹的布帛，何其平整，顺滑，有条不紊，而不成匹的百衲，则不过是一对杂乱无章的碎片罢了，终将付诸东流。我从前说，人生需要裂帛的勇气，但那是在我忍痛看到了自己灰暗的、被浪费掉的年华时恍然觉醒，不忍一错再错，虚度青春。“悟以往之不谏，知来者之可追”，我需要撕裂，认错，重建，从头开始，沿着那条将终其一生而不离其宗的经线，穿越两极，追寻我生命的桃花源。

你呢，你找到你生命的经线了吗？

《说文解字》——典

 话转回来。接下来我们来看看“典”这个字。典是会意字，《说文》解释其为：典，五帝之书也。从册在丌上，尊之阁也。也就是把典册高高地供在几案上，以上告神灵，下传子孙。《尚书》是一部记录上古时期有关政治的一些言论和史事，所以也称《上书》、《书经》。是以“典谟训诰誓命”六种文体撰成，开篇的《尧典》，记载了尧、舜、禹等人的传说，所以说典乃五帝之书。那么，那个被恭敬得供起来的“册”又是什么来头？你有没有发现，“册”其实就是竹简的样子。在纸未出现以前，古人记录文字的载体只能是骨片、布帛、竹简这类稀有且昂贵的材料，因此，只有真正有价值的东西才能被记录、流传下来。典的本义就是把符信教命写在简册上，供于几案，树立起一种为后世人民，万代子孙所景仰的人格的典范，告慰天上的神明、祖先，慎终追远，皇天后土，实所共鉴。“典”代表着一种多么神圣、高贵的行为，后世以典来遣词，例如“典雅”“典礼”等，传达的都是同样的道理。

 “经典”此词亦复如是。只是有时可以把经典简称为经，例如儒家的十三经，道家的《道德经》，佛家的《金刚经》，西方的《圣经》，等等。中国古代的教育，实际上就是读经的教育。不可否认，学习经典，是一种高明的、神圣的行为，阅读经典，就是在与圣贤对话。在求学问道的路上，投石问路可能就是悟。我们的生命，顺着这一以贯之的经线，逐渐罗织成一匹长达千万年的历史长河，自江河的入海口溯源，一直到达与天地相通，与宇宙相融的珠穆朗玛峰，那里或许有老子的道，有西方的极乐世界。我们看到，那一尊尊屹立千年而岿然不动的圣哲形象，是何其的高贵、厚重、凝练、通达。往往仰之弥高，钻之弥坚，于是你学会了谦卑，一种高远的智慧。颜回居陋巷，箪食瓢饮，困苦不堪，也不该其乐，当你真正深入经典，回到古典的世界里，你才会明白，皓首穷经，是乐在斯矣。求道的目标，学习的乐趣，是永远也不会穷尽的啊！

  今天，我在这里，为经典正名。望共学适道，与子偕行。