【卦辞】大畜①：利贞；不家食，吉②；利涉大川。
【彖传】《彖》曰：大畜，刚健笃实③，辉光日新④。其德刚上而尚贤，能健止，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
【象传】《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
［注释］
①大畜：卦名，乾下艮上。乾为阳为天，天有刚健之德和日月光辉，雨露滋润之美。艮为山，山有藏物之性，笃实厚重之诚。阳实而天大，藏之于山，此“畜”之蓄，象征着大有蓄积。然《大畜》之所以为“大畜”，其根本的意义不仅在“物”，“畜”之于己，则为“以畜其德”；“畜”之于人，则可“尚贤”；“畜”之于上，则可“上合志”、“道大行矣”。概而言之，畜之所谓“大”，就在于以所蓄之资“养贤”。
②不家食，吉：既有大畜之资，应当养贤能之士，以不使其在家自食，如此则有吉祥。
③刚健笃实：乾体有刚健之性；艮为山，山有厚实、静止之德。
④辉光日新：“辉光”，辉耀其光荣。“日新”，日日增新其品德。
⑤其德刚上而尚贤：其德：指卦体所蕴涵的品格。刚上：指上九，以阳刚之德而居卦之上。尚贤：艮为贤人，居于乾上，乾为君、为朝廷，贤人在朝廷之上，是国君能尊重贤人。尚，崇尚。古代贤者常隐居山中，故以山喻贤人，也是常理。
⑥能健止：健，指下卦乾，乾为健。止，指上卦艮，艮为止。
⑦应乎天：顺应天道。卦之上体为艮，应下体之乾，故称“应天”。
⑧天在山中，大畜：天本来就大，有山能畜天，山可谓大。天之光辉能照耀山中，使山生出万物而“养贤”，其天德更是大，故曰“大畜”。
⑨君子以多识前贤往行，以畜其德：君子：指乾。识（zh ì）：记住。此句意思为：君子效法“大畜”之德，多多地识记前代贤人的事迹，所以能蓄积其美德。
［参考译文］
《大畜》卦象征着大有蓄积：利于守正持固；不使贤能之士在家自食，就有吉祥之事；有利于涉越大河。
《彖传》说：大有蓄积，品格笃信诚实，行为刚健，辉耀其光芒以使品德每日都能有所增新。其道德以阳刚充满着上进之势而又崇尚贤能之士，能够刚健而有所抑止，所以宏大而正直。“不使贤能之士在家自食”，所以能够养活贤能之士。“有利于涉越大河大川”，能顺应天道。
《象传》说：天畜于大山之中，这种景象就称作“大畜”。君子效法“大畜”之德，多多地识记前代贤人的事迹，所以能蓄积其美德。
【爻辞】
初九，有厉利已①。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
九二，舆说輹②。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤③也。
九三，良马逐，利艰贞④；日闲舆卫⑤，利有攸往。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
六四，童牛之牿⑥，元吉。
《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
六五，豮豕之牙⑦，吉。
《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
上九，何天之衢⑧，亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
［注释］
①有厉利已：已，停止、完结。有危险，利于立即停止。
②舆说輹 ：舆，为车。说，同“脱”。 輹（fù），连接车厢与车轴的曲木，又称伏兔。此句意思是：失去了车的轮 ，车不能走了。
③尤：过失。
④良马逐，利艰贞：逐，追赶。艰，艰难。乘良马追赶，占问艰难的事有利。
⑤曰闲舆卫：闲，同“娴”，娴熟、熟练。卫，护卫、防卫。此是说：平日就要熟练驾驶技术和防卫手段。
⑥童牛之牿：童牛，刚长角的小牛。牿（ɡù），放在牛角上的横木。犹说：给小牛犊带上夹板，防他顶人。
⑦豮豕之牙：豮（fén），阉割后的公猪。豕，即猪。将公猪去势后，它的牙齿就不会再咬人了。
⑧何天之衢：何，通“荷（hè）”，负荷、承受。衢（qú），《说文》“四达谓之衢。”此是说：承接天的四通八达的大路。
［参考译文］
初九，有危险，有利于停止前行。
《象传》说：“有危险，有利于停止前行”，这说明初九不冒险前行。
九二，车脱掉了车而不能前进。
《象传》说：“车脱掉了车而不能前进”。然居中而上应于六五，故没有多大的过失。
九三，驾着良马在奔逐时，即使是道路艰险，也是吉利的；不断地熟练车马防卫技能，有利于有所前往。
《象传》说：“有利于有所前往”，这是因为九三与上九的大畜之志相合。
六四，将横木做成的框束缚在小牛的头上，大为吉祥。
《象传》说：“六四爻大为吉祥”，这是因为他有喜庆之事。
六五，被阉割过的猪，其尖利的牙被制服，故吉利。
《象传》说：“六五之所以吉祥”，是因为“豮豕之牙”被制服，值得庆贺。
上九，何等通达的天上大路，亨通。
《象传》说：“何等通达的天上大路”，这说明上九的“大畜”之道如同大路一样畅通。