风水常识，你知多少

风水涵义

​风水体现出传统文化天人合一的观念，是一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，同时也传达出古人趋吉避凶、改造命运的愿望。

从现代科学理论来看，风水是地球物理学、地质学、环境景观学、天然生态建筑学、天体运行方位学等学科的萌芽和原始面貌。

风水的理论基础是阴阳五行学说，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的和谐自然。

故有人称风水是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。

风水的范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为“阴宅”，涉及人居住方面的称为“阳宅”。

风水名称

风水是中国历史悠久的一门方术，也称青乌、青囊，较为专门的说法叫做堪舆。

对于风水，东晋郭璞是这样定义的：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

堪舆”的意思则是天地之道，其中“堪”为天道，“舆”为地道。堪舆为体，风水为用。

风水也称“地理”，风水师也被称为“风水先生”或者“地理先生”。“地理”二字出自《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”

这里的“地理”完全不同于西方的地理学。西方人沙利（Chatley）曾经为中国的所谓“地理”下过定义说：“此系使生者与死者之所处与宇宙息中的地气，取得和合之艺术也。”

风水历史

中国人的风水意识产生很早，西安半坡遗址坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且懂得居住方位与日照和风寒的关系。

如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开。

秦汉时期，风水理论开始形成，王充《论衡》一书中就有了“太岁头上不能动土”的理念。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名东晋郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。

据说郭璞的风水术很厉害，他的母亲死后，选了暨阳的一块地安葬，四周全是水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞却说这里的水以后会干涸。果然过了不久，大水退去，墓地周围几十里都成了上等良田。

三国时的管辂路过魏将毌丘俭的墓，认为毌丘俭的墓属于“四危”，即“玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭”，墓主的后人将会被灭族。管辂所说后来果然应验。

唐宋时期，风水理论逐渐形成体系，并且有了不同的流派，罗盘开始广泛使用。这个时期的风水大师有李淳风、禅师一行和杨筠松等人。

据说杨筠松名益，后世称他为杨公、杨救贫。他本来是朝廷掌管灵台天文地理的官员，黄巢起义的时候，偷窃朝廷的《玉函经》秘本逃隐民间。传说他所著的《疑龙经》《撼龙经》《葬法十二杖》《青囊奥语》等，为风水理论奠定了坚实的基础，《青囊奥语》一书更是被认为使风水成为一种独立的理论，形成了一定的体系和源流。

明清时期，风水理论进一步分化，形成众多的流派，其中有名的风水大师有明代的蒋大鸿和清末的沈竹礽。蒋大鸿所著《地理辩证》和沈竹礽所著《沈氏玄空学》影响深远。

风水流派

主要有两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。

形势派发源于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等著名宗师，其理论专以山川的起止为主体，以龙、穴、砂、水、向相配为内容，称为“地理五诀”。

理气派的大师主要有蒋大鸿、章仲山和沈竹礽等人，也尊杨筠松为祖师，理气派注重于建筑的方位朝向和布居，主要操作方法是“九宫八卦法”和“十二地支法”。其中九宫八卦派的一个分支──飞星法，运用三元九运，将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”来确定吉凶。

风水因由，源远流长。古往今来，风水作为预测术中的玄秘之学，为诸多人所用，指导命运，填补不足，调衡多少，道知深浅，备受人们推祟。经过不断实践验正，衍生成全新全面的系统风水学，详尽阐释演绎并广泛应用到现实生活中，对人们的生活起着指引作用。

因此，正确选取风水来布局调非常重要。选对，用对，意味日后命运自然，顺风顺水，名利双收，权誉垂手，爱情如意，婚姻和谐，子女孝顺；选错，用错，则是命运堪虞，人生路上荆棘丛生，诸事不顺，婚姻不利，爱情受创，名利皆失，子女不贤，人财两空……懂得好风好水，才能创造好命好运！