天尊地卑，乾坤定矣

独立的方块字

天尊地卑，乾坤定矣这两句话、八个字，就说明了《周易》是以乾坤两卦做开头。换句话 说，宇宙物理的法则，到达了人文物理，到达了地球物理。下面卑高以陈、贵贱位矣这两句 话解释天为什么那样尊，地为什么叫做卑，卑高是翻转过来的运用。

我们看到中国文字，就想起了一个问题，现在的读书人没有学多少西方文字，便批评中国 文字不合逻辑。象这里，有人会认为应该是高卑以陈才对。因为高是天，卑是地。上面说天 尊地卑，跟着下来的解释又翻过来说卑高以陈，这是倒转的用法，要说中国文字不合逻辑， 是自己没有弄清楚，就随便批评。因为中国文字与西方不同，它是一种独立的方块字，一个 字代表了好几个观念、好几个意思。现在从白话教育入手，很多人反而不认识中国文字了。 要好几个中国的方块字凑拢了，才能表达一个观念。真要研究中国文化、中国文字的人，认 得了中国字，懂了这个字，便已懂了很多的观念、很多的思想了。这一种文字学问现在变成 专门啦，到了大学、研究所才开始中国文字的研究，我们当年七八岁就开始了。

现在叫文字学，当年叫小学。所以我们中国的古礼，六岁入小学，就是学这个--天字为 什么这样写法？地字为什么这样写法？它是属于哪一部的？哪个范围的？文字加上释义就叫 训诂；一个方块字包括了六书的意义，发挥起来就多啦！诸如字形的演变与字义的由来，它 的反切、音韵等等，本身就构成了一门学问。它的文字逻辑不是西方白话文那个逻辑，因此 它可以随便运用自如。中国文字的每一个字，不仅具有独立的一个观念，也往往会连带了很 多的观念。不管你怎么摆、怎么配合，它转了一个圈，回来还是那个意义。因此把第二句话 解释为卑高以陈，并不影响卑与高个别的含义。天是那么高远，无量无边；地同我们的关系 那么切近，那么卑近，那么有关联。以陈这个自然界现象，停留在那里，我们的生活天天可 以接触它，随时随地、每一秒钟、每一个空间都接近天地。一个高远的天，一个切近的地， 卑高以陈，它自然陈列，摆在那里。

贵贱位矣。因此形成人类心理观念上的贵与贱，这个位置确定了。为什么呢？人类有个很 大的毛病，拿不到的东西，永远是高贵的；得到了就不珍贵，就看不起，就卑贱了。没有发 财的人，看到钱．做梦都在想；但有了钱，钱多了的，不知道钱该怎么用，会讨厌那个钱， 听到钱字便烦厌了--当然烦归烦，喜爱还是喜爱的。

远近、难易与贵贱

贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的。人类的心理毛病，喜欢远的事情、困难的事情， 尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是困难越是拿不到的，越是感到名贵得很，外 来和尚会念经，因为他难得请。所以说人情重难而轻易，轻视容易的东西。“重难而轻易” 是古文，我给它加上“重远而轻近”，重视远大高远摸不到的东西，轻视眼前容易得到的东 西。

还有，我再给它加上“重死而轻生”，死了的人、古人都是好的，活着的人都差不多，没 有什么了不起。有些同学们常说，老师真了不起。我也跟他们开玩笑说：我现在没有什么了 不起，死后我有三千年大运，还有人给我修庙子，你们最好再投胎来做我庙子的管理人，可 以借我的招牌发财了！人活着没有什么稀奇的，死了就是好的。这个道理你懂了，你就知道 了卑高以陈，贵贱位矣的道理。 所以“卦”没有哪个叫做好的，没有哪个叫做不好的，天底下的事也是一样，希望而得不 到的才是最好的。大家看李商隐的诗，人到老了还有那个境界：“此情可待成追忆，只是当 时已惘然。”如果两个人结婚了，说不定到六十几还打离婚官司呢！就没有“此情可待成追 忆”了。所以人类心理上贵贱的道理你懂了，象算命卜卦，便没有什么可算、可卜的了。 “善易者不卜”，《易经》道理懂了以后，不要算命，也不要卜卦，一切事情就都懂了。

有些做生意的同学来找我，说请老师为我卜个卦。我说问什么，他说做生意。我说我已经 给你卜好了，不是赚钱，就是赔本，只有赚赔两条路，没有中间路线。你说生意做了三年， 没赚钱也没赔本，我说那你就已经赔本了，你的时间、精神就已经赔下去了。你问吃药对不 对？不是死就是活，没有中间的。善易者不卜的道理，也是这样。你懂了这个道理，再读古 书，再读孔子的文章，那你便更加佩服、更加赞叹了：“哎呀！孔老二的文章，这位老夫子 实在有一套。”不过他的文字很简化，如果现在的人，每两句话都可以做一篇博士论文。你 发挥引伸起来非常之多，现代博士论文容易写，引经据典，古今中外的参考书拿个几百部， 尤其找那些评审都没有看过的参考书，这可真把他们吓一跳；然后写完了，一篇论文拿出 来，学位也拿到了。不过读完了这篇洋洋数十万言的论文，所有的意见都是别人书上的，问 你老兄的意见究竟是什么，我什么意见都没有。可是古人不同，他很简单的几个字，包含的 内容那么多。所以我说文字好懂，内容难懂。现在我们晓得卑高以陈，贵贱位矣，连接到上 文天尊地卑，乾坤定矣八个字，介绍了天地宇宙的道理。

宇宙的生命

跟着下来，他讲这个宇宙自然的法则：

动静有常，刚柔断矣。学《易经》这个地方要特别注意，阴阳有时候代表固定的东西，有 时候又代表不固定的。刚与柔、动与静都是抽象的名词，也可以说是实体的名词。实体也 好，抽象也好，都是人为的假定。人们把摇摆的叫做动态；安定的、死板的叫做静态。假如 我们老祖宗最初把那摇摆的叫做静态，把死板的叫做动态，那我们现在的观念里，对 “动”、“静”的看法便完全两样了。所以，“动静”、“阴阳”都是人为假定的东西。

不过，既然老祖宗们这样假定了，天地间的形象既然也有动有静，再把两种形象用卦来表 示：静态拿坤卦来代表，是属于阴的；动态的东西拿乾卦作代表，是属于阳的。这个要注意 啊！你们打坐修道的更要注意！动起来是属于阳的，静下来是属于阴的。阳的符号代表动态 的是乾卦，阴的符号代表静态的是坤卦。

动静有常，这个宇宙间的地球、太阳、月亮、星星，随时都在转动。以中国文化--《易 经》的法则来看，这个宇宙是动态的宇宙，不是静态的宇宙，很多人讲中国文化都讲错了， 像过去胡适之先生就大错而特错，认为中国文化是静态的。后来朋友们告诉我，我说反正他 几十年来都是这样，没有什么好驳的。他们一定要我提出些意见，我说中国文化哪里是讲静 态的，从《易经》开始就晓得宇宙生命永远在动，是个恒动的。宇宙生命如果不动，如果有 分秒的静止，便乾坤息矣，这个太阳系统便整个都要毁灭了。所以说这个道理你们要知道。 你们打坐入定了，你们以为自己在入定，其实入定是个大动。动得太厉害时，反而觉得是一 种静态，大家不懂这个原理，就搞不清楚真正所谓的动与静了。

动静是讲什么呢？是讲物理世界的现象。物理世界--这个太阳、月亮、地球的转动，动 静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的。

有一次我被他们拉去讲工业设计的科学与哲学。我说对不起，我对这个是外行。他们给我 找了好几本外文的、中文的工业设计绘图的书籍。他们说这就是工业设计，故意做成这个样 子，是一种新的设计。我拗不过他们，只好答应去讲。后来为他们讲艺术的境界美。

什么叫做美？东方的艺术境界美是自然的美，就是不规则的；西方的美是非常规则的美。 有规律、规则的美，是违反自然的，是人为的；不规则的美是天然的。所以中国绘画就很不 规则，中国的山林艺术也很不规则，大家看盆子里本来好好的一棵树，偏偏要用铁丝把它弯 起来，使它长成弯弯的形状，认为这样才美。西方的不同，西方是把它剪得圆圆的，像个笔 筒一样才算美。

很多人去美国看尼亚加拉瀑布，认为好美。大家没有见过中国深山中的瀑布。好瀑布是不 规律的，但是非常美。自然的法则，在不规律里面有它非常严整的规律，非常美的规则。这 是自然，也就是动静有常的道理。