第一讲：导论对帖撒罗尼迦城的介绍帖撒罗尼迦建立在称为帖马（Therma)，或帖 米（Therme)的古代城市遗址上。后者名称的由 来是出自它含有矿质的温泉（thermae )，这一温泉 到现在仍然存在於那个地方。这一个新兴的城 市，大约是在主前315年左右，由马其顿王卡山 德（Cassander)所建，他把一些邻近的城市与乡 镇中的居民集中在一起，并把这各地方命名为帖 撒罗尼迦；以向她的妻子，即马其顿王腓利二世 之女，亚历山大大帝的姐妹表示敬意。主要是由於它的周围环绕著富饶的平原，以 及它优良的天然港口，使这个城市的范围与财富 都能以迅速的增长。因此，当罗马人征服马其顿 的时候，帖撒罗尼迦於繁荣中继续进展。它位於 帖马湾的内湾，为伊格那提亚大道经由的地方。 结果使帖撒罗尼迦成为阿底亚海与赫勒斯旁海峡 (就是现在的鞑靼尼尔海峡之间最重要的商业中 心之一）。因此，帖撒罗尼迦被比喻为“位於罗马 帝国的膝部”。在两次的罗马帝国内战期间，它选 边都站在得胜的一面，这种忠诚所得的报酬，使 这个城市获得了“自由城”的地位与特权，因此市 民们享有召集自己议会与任命自己行政长官的权 利。在保罗的那个时代，这城杂居著当地的希腊 人，罗马的殖民者，东方人，与大量定居的犹太 人。写作者及年代2.1到目前为止，大部分释经学者主张以保 罗为这卷书的作者。他们认为后书紧接 著前书（约主后50-51年），是保罗於第 二次宣教旅程中，在哥林多写的。由於 逼迫越来越厉害，又有人冒保罗之名写 信（帖后2:2 )，帖撒罗尼迦信徒便认定 末曰很快会来到；所以，保罗在帖后写 了很多关於末世的资料，是其他保罗书 信没有的。这些学者又指出帖后很多地 方都很口语化，似乎不是一般经过深思 熟虑后写成的冒名作品应有的。2.2总结：那些支持后书并非保罗所写这一 结论的理由，不论个别地或累积地，其 说服力都不大。不仅这样，早期教会对 后书为保罗所写的立场毫无怀疑。不少 释经者不约而同的认为，假设后书并非 出自保罗的手笔，所引起的问题比较若 是出自保罗手笔所要解决的问题更多。 因此，尽管传统的看法不是全无问题， 此看法仍然比其他的看法较为可取。写作背景及目的帖撒罗尼迦前书成书之时，“逼迫”已经是一 个严重的问题（1:6 ; 2:14及3:3-4 )。根据这封后 书，逼迫是越来越厉害了。这一点不足为奇，因 为帖撒罗尼迦信徒既然承认相信耶稣是救赎的 “王”，是他们的“主”，自然会跟外邦人有尖锐的 冲突。当时的外邦人坚持只有一个王，就是罗马 帝国的皇帝；那些拒绝承认他这个身分的人，便 会因涉嫌谋反而受到严厉的迫害。既然信徒相信逼迫是末世苦难的一部份，这 封信提到的教会，有些信徒很可能认为“主的曰 子”已经（开始）临到，严厉逼迫是这个日子的一 部份，现在已经实现了；所以，他们说主的曰子 现在到了（2:2)。这种错误的理解引起三个问题，保罗必须慎 重处理：□逼迫、□末世之前发生的事、□及教会 中不肯作工的人。首先，保罗作为一个好牧者， 在第一章便处理对收信人影响最大的“逼迫”问 题。他们虽然确实身受逼迫，但保罗强调，无论 如何，他们所受的逼迫是有正面价值的。受逼迫 的人会因逼迫而有长进的机会（1:3)，而逼迫更 会使他们配得神将来的国（1:5，11)。保罗将“主（耶稣）的日子”，即“末世”之前 将要出现的人和事形容出来，包括那位“不法之 人”。“主（耶稣）的日子”还没有来到，是因为神 亲自的拦阻，神的旨意是要让福音传遍天下；既 然这件是未成事实，逼迫未曾达到顶峰，“不法之 人”仍未显现，所以，主的日子不可能已经（开始） 临到。然而，因为那不法的隐意“已经发动”（2:7 )， 保罗认为神不会再长期阻拦这个日子的降临。有些帖撒罗尼迦信徒争辩说，如果主的曰子 已经（开始）临到，每天努力工作便没有意思了。 他们游手好闲“专管闲事”，或者甚至企图说服其 他的人接受他们的见解。保罗以主耶稣及他自己 的权威，全力驳斥这种思想。不过，虽然这些游 手好闲的人犯了错误，但教会仍要待他们如主内 的弟兄。第二讲：帖后1 : 1-12第二讲：帖后1 : 1-121•问安（1:1-2)1.1.写信人（1 : 1上）在这封书信的起头，保罗把他的名字与 他的宣教同工西拉和提摩太连在一起， 为帖撒罗尼迦信徒祈求神的恩惠与平 安。当时保罗仍在哥林多。距离他致帖 撒罗尼迦教会的第一封信寄出之后，为 时仅只几个月的时间。1.2•收信人（1 : 1下）很显然的是，既存的情势还未得著改 善。教会中所遭受的逼迫，正与日倶增。 对基督降临之时刻所发生的误解，演变 得更形严重。盼望基督的立即再临，使 大多数信徒的生活趋於疏懒和不守规 矩。因此，这封书信的内容，是处理由 基督再临之时刻所引起的问题，并且是 针对帖撒罗尼迦教会的信徒提出训诫。 1.3•问安语（1 : 2)“愿恩惠平安，归与你们。”我们很难找 到另外比“恩惠”和“平安”含意更丰盛的 词语。这些词语代表了神向世人心田里 最大需要所发出的回应。恩惠是神与人 之间的关系，建立在基督为罪人死这事 实上，恩惠带来永远的生命、祝福、喜 乐的应许，直到永远，这一切代替了审 判。与恩惠相连的是“平安”，信徒虽然 面对困苦与逼迫，但他们仍然领受著神 奇妙的恩惠，和祂使人满足的平安。2.感恩及代祷（1 : 3-12)2.1•感谢的原因（1 : 3-4)保罗在他的问安之后，通常接著说的总 是感谢。他的感谢往往是因著他书信致 达的对方所具有的美德而发。这种美德 又经常表现於为人所熟知的“信”、 “望”、“爱”三个品德的形式中。虽 然这个感谢，在实质上与前书中的感谢 相类似，然而在这个感谢中指出了帖撒 罗尼迦信徒在信心和爱心上的进步，这 是保罗所经常引以为豪的事。保罗不仅 是“感谢神”，而且还说：“我们该为你们” 这样作。翻译作“该”的那个字，原文是 还债的意思。他说为他们常常感谢神， 是他欠他们的债，应当偿还。献上感谢 当然是合宜的。基督徒有时候忘记了为 著神替他们成就的事感谢祂。由於我们 所领受的一切益处和福份，我们所献上 的祷告实际上就是欠神的债。这是我们 个人所应承当的义务。“这本是合宜 的”，保罗这样写的意义，不仅表明了这 种感谢是由於神的良善，而且也由於帖 撒罗尼迦人的嘉行。他们的行为证明了 这种感谢的合宜性。他特别要为著两件是献上感谢一他们 的信心和他们的爱心。基督徒在生活上 学习信靠神。他们要借著经历发觉祂是 全然可靠的，他们不但可以在永生的问 题上信靠祂，也可以在今生的事上信靠 祂。在有些基督徒的个人经历上面，我 们可以看到一些奇怪的情况，他们在永 生的事上愿意完全信靠神，但在一些今 天、明天的小问题却好像太大了，不能 交托给主。在永生的事上信靠神，但在 今世的事上却不信靠祂，这样做当然是 不合理且矛盾的，但人性便是如此。 信靠主是一件事，向弟兄有真实的爱心 是另一件事。我们在教会里，有些时候 看不到有什麽的异端，但也看不到有怎 样弟兄相亲相爱的明证。在希腊文新约 里，“忍耐”这一个词语是一个非常有意 义的词语。在这儿使用的词语是“留在下 面”的意思。基督徒有重担、挂虑，有时 候实在想把这些除掉。一个能够忍耐的 人却愿意仍然“留在下面”，继续肩负交 托给他的重担，并且使自己适应四周的 环境。他看自己的命运是神交托他的。 圣经说这些帖撒罗尼迦的基督徒，他们有一个增长的见证、一个增加并充足的 爱心和一个继续不断的忍耐。这实在是 一个奇妙的见证。2.2鼓励的根据（1 : 5-10)保罗把他们在基督里的资源和祝福告诉 他们之后，便在第五节把他们的环境和 逼迫他们的那些人的环境来作一比较； 这涉及了一项奥妙的原则：就基督徒来 说，今日的时代是一个受苦、磨难、试 探的时代，但在将来的日子荣耀却是属 於我们的。基督自己所经历的便是这样 的模式，先是受苦，后得荣耀。世界的模式却恰好相反。世界的理想 是：今天要及时吃、喝、玩、乐，因为 受苦的时刻随后要来到。第六节至九节 把降临恶人身上的审判描绘出来，这一 段经文清楚地指出，恶人结局的恐怖是 难以想像的。基督再来的时候，活著的 不信的人便要受审判。帖撒罗尼迦信徒 是要经历磨难的，但在他们面前的展望 却是荣耀、奖赏，世界的模式却恰好相反。世界的理想 是：今天要及时吃、喝、玩、乐，因为 受苦的时刻随后要来到。第六节至九节 把降临恶人身上的审判描绘出来，这一 段经文清楚地指出，恶人结局的恐怖是 难以想像的。基督再来的时候，活著的 不信的人便要受审判。帖撒罗尼迦信徒 是要经历磨难的，但在他们面前的展望 却是荣耀、奖赏，和祝福。在逼迫他们 的人面前的展望却是从神那儿来的可怕 的审判。面对基督徒的是磨难与困苦， 但神公义的审判却要追上那些不顺服、 不相信福音的恶人，这两方面的对比在 这一段经文里再一次显露出来。第十节 启示了这审判要在什麽时候发生：这正 是主降临的那日子。2.3祷告的内容（1 : 11-12)“因此我们常为你们祷告。”保罗在 写这一句话的时候，特别强调“你们”这 个词句。他现在所关心的是在帖撒罗尼 迦受苦难的信徒。他时常为他们恳求的 是，“愿我们的神看你们配得过所蒙的 召。”这个“所蒙的召”是神所发出来的邀 请，要人跟从基督，其中包括的有接受 这种呼召而得的最后的福。“配得过所蒙 的召”，是由前面的感谢“叫你们可算配 得神的国”，所产生的回应。在这一章结束时，保罗祷告愿神用 “大能”成就帖撒罗尼迦信徒“所羨慕的 一切良善”，就是一切由良善所激励出来 的意愿。保罗祷告愿基督真实的本性，真正的品格，丰盛的荣耀，都能彰显在 帖撒罗尼迦信徒中间，并且使他们能借 著与基督的合一，得以达到至高的完全。第三讲：帖后2 : 1-121.预告不法者的兴衰（1 : 1-12)1.1.主的日子未到（2 : 1-2)基督亲自再临，一直就是基督徒所持定 的带有激励性和分别为圣的盼望。有些 时候，这一主要的真理，曾被人遗忘并 弄得模糊不清，而狂热派的理论，往往 会以这个教义而引起争论。最常犯的谬 误，就是想设法推断一个时间或日子， 并特别地声言主显现的日子即刻就要到 了。这曾是帖撒罗尼迦教会中的一个困 难。保罗曾安慰过信徒，保证主来的时 候将要给他们带来释放，并且要把他们 接到荣耀中去。他的话被人加以注解并 广为传播，其影响所及是使人认为“主的 日子”就是“现今到了”。为了要纠正这种 错误，并抑制这种激动之情所引起的混 乱，保罗在他的书信中解释道；在主再 临以前，在信仰上首先有离道叛教的事 发生，和“不法之人”的出现，这个“不法 之人”在主降临时将受到沉沦。基督的再临是一个有安慰和洁净的 盼望，这不应是心志动揺，或神经激动 的原因。帖撒罗尼迦信徒已面临著心志 上“动揺”的危险，他们已经陷入惊慌之 境，遭遇到“困难”和烦恼。这种苦恼是 因为误以为“主的日子”不仅是“近了”， 或是“屈指可数”，而是“早已开始”，就 是在“目前”。1.2不法者要显露（2 : 3-4)圣经指出，今世的背离真道只是开始。 到那称为主的日子就进入高潮。经文 说：“那日子以前，必有离道反教的事， 并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出 来。”换句话说，今天的普遍背道，将要 特别明显。将来要有一位作这背离真道 的首领，就是这儿所说的不法之人，是 敌挡神的人。接下去的一节描述了他的性质：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的， 和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿 里’自称是神。”很多人认为这是指将来 的那一个世界独裁者。1.3不法者被拦阻（2: 5-7)第五节说：“我还在你们那里的时候，曾 把这些事告诉你们，你们不记得吗？ ”很 多时候我们会忘记听过的真道，或是不 知如何应用。在第六节说出了主的日子 为什麽还没有来到的另一个原因因为有 阻止那不法之人显露的障碍，这障碍要 移走，然后主的日子才开始。第八节里的“不法之人”是另一处提及大 罪人的地方。只有在拦阻他显露的那一 位被挪去，然后他才显露出来。在这段 经文中，那拦阻的是谁呢？似乎暗示说 那拦阻的是一个人，但这个人又是谁 呢？解经家在要决定这些经文意指什麽 的时候，碰上很大的困难。有人说那个大罪人是罗马皇帝尼禄，他 是那麽的邪恶，因此辛尼加（Seneca) 拦阻他，直到尼禄计谋得遂，把辛尼加 除去。於是尼禄得以毫无拦阻的把很多 基督徒烧死在木柱上，又非常厉害地逼 迫教会。但这样的解释显然是不正确 的。因为接著主的日子而来临的基督第 二次降临还未有实现。大罪人不可能是 尼禄，那拦阻的也不可能是辛尼加。另 一个很受欢迎的解释是：那拦阻的是从 律法而来的法律和秩序。也有说那拦阻的是圣灵，因圣灵住在信 徒心中，可以保护信徒，而对“那拦阻的 被除去”的解释，乃是把这一次的事情看 作是基督再来，把祂的教会带走。神的 灵住在教会当中，教会给带走离开这个 世界的时候，神的灵便也要从这个世界 撤离。意思是圣灵现今住在教会当中， 也在这世界里面，而教会被提的时候， 圣灵便要回到天上去。然而，总结关於“拦阻者”的身分讨论， 我认为可能是个天使，他受命阻止不法 者的出现，直到传福音的工作完成。不 过严格说起来，此解释是否真正代表保罗的原意，恐怕是无法确定的问题，因 为事实始终是，我们缺乏最初的读者所 具备的解释钥匙，即是保罗的口头教训 (5 节）。1.4不法者的活动（2 : 8-12)8-12节启示那不法之人的特性。他是照 撒旦的运动行各样的异能神迹，和一切 虚假的奇事。圣经阐述的原则是：撒旦 它要像神，同样这个大罪人也是撒旦所 用的人。他要在世上以超人的角色出 现。他将要显出他是突出的领袖，能够 把世界从困苦中救拔出来。他的能力是 从撒旦本身来的，撒旦使他有能力作异 能和虚假的奇事。他可以作一些看起来 似乎是超自然的事。圣经清楚地教导 说，很多人要受骗，不接受耶稣基督作 他们的救主。大罪人要来到，取代了基 督的地位，那些敌挡基督、不接受基督 的人，他们很多人聚集起来，跟从这一 位邪恶的人。这些事情的发生，当然是 在大患难的时候。我们可以清楚看到，受瞒骗的那些人， 他们也曾有机会接受基督，但他们没有 接受。这显露了一项神公义原则，那便 是人转离真理的时候，神便任凭他进入 错谬中。很多时候，世人背离真道，是 因为神引导他们去认识神的道的时候， 他们却抗拒祂。今天很多人不接受基督实在是令人优伤 的事。他们不以为意，转身离去而不信 靠祂。基督徒有时不领会那些听到福音 但转身离去的人所面对的绝望境况。他 们的选择并非无关痛痒的事，他们的决 定实在是决定了自己永世的命运。这个重要的真理应该使我们领略到需向 人传讲基督。今天大部分的人听到了福 音，但却掉以轻心，没有归向基督。在 那可怖的大灾难时刻，他们不会相信基 督，反而愿意跟从那虚伪的领袖，相信 虚谎，继续奔向永远的刑罚，这是很明 显的事。但在今日的恩典时代，基督徒 有一个实在的使命。我们今日等待的时 候，神需要我们把身心献给祂。既然神使我们有能力去传讲福音，我们要告诉 别人，基督爱那些失丧的人，为他们舍 身了，祂能够拯救他们，只要他们愿意 就近祂。基督徒不需要恐惧大灾难的降 临，因为我们有祂快要再来的盼望。第四讲：帖后2: 13-17、帖后3: 1-51.再次感恩及代祷（2 : 13-17)1.1感谢的原因（2 : 13-14)“我们本该常为你们感谢神”，“我们”和 “你们”这两个词句都是强势语。他深深 的觉得，为了他在帖撒罗尼迦的信徒 们，所具有的信心和救恩，他对神得负 起责任。他称呼他们为“主所亲爱的弟兄 们。”他们是保罗所爱的弟兄，同时也是 基督所爱的弟兄，保罗宣告他的感谢， 因为“神从起初就拣选了”他们，使他们 “能以得救”。这种救恩，实际上是由“成 为圣洁之灵”所完成的，若不是被神的灵 所转变，就无人能得救。然而信心却是 这种道德更新的工具，帖撒罗尼迦信徒 的信心是“因信真道”。保罗提醒他们业已借著他和他的同伴们 所宣扬的福音，而“蒙召”得救，借著福 音的召唤，使神的拣选得见功效，这正 是保罗和他的同伴们所宣传的信息。这 种“蒙召”的目的和结果，就是“好得著我 们主耶稣基督的荣光”。1.2勉坚守教训（2 : 15)在这保罗的话题又由感谢转入劝勉。事 实上，在感谢的主题中，就是他吩咐的 依据。属神的恩典，并不排斥属人的努 力，而要对人所作的努力应该是加以勉 励，帖撒罗尼迦的信徒为基督所爱，和 他们得蒙基督的拣选与呼召，并得承受 永远的荣耀之事实，应该使他们得著勉 励，而在言行上得以忠心的履行基督徒 的天职。“口传的”是指当保罗与帖撒罗 尼迦信徒在一起时对他们所施的训诲， “信上写的”是指他致帖撒罗尼迦教会的 第一封书信。他们若记住这种切确而清 楚地教训，就不该被任何虚假的教训所 动揺，或受冒保罗之名的预言所困惑—— 无论是口讲的预言或歪曲的传说，或是 冒名的书信，都不可轻易动心。1.3祷告的内容（2 : 16-17)接著这个勉励的是一个祷告，保罗认识 到，他所作的要求，惟有借著神的权能， 才能使人顺服并得以作成。这对安慰和 力量所作的祷告，是以这个属乎恩典的 恩赐为基础。在这个祷告中，他也同样 祈求要使信徒们的心能得到建造或坚 固。因此而产生的结果，是使他们的行 为，得以在各种善行上刚强地站立得 稳，所说的每句话，也都是善言。2.请求代祷及再次代祷（3 : 1-5)2.1请求代祷（3 : 1-2)宣教士、牧师、传道人和为基督作工的 人，都切望并重视他们的代祷者、教会 会友，和朋友为他们祷告。因此，当使 徒们为信徒们祷告之后，随即转过来要 求信徒为保罗祷告。这封书信现已接近 尾声，但仍含有宝贵的教训；现在接著 要讲的，是一个重要的吩咐。此一要求他们作的祷告，具有两个特殊 的目的，第一是：“好叫主的道理快快行 开，得著荣耀。”“快快行开”不仅是指迅 速地进展，而且也有不受拦阻的意义。 一般信徒不会了解到，传福音的人是多 麽的倚赖神子民的祷告。一个传道人或 圣经教师，无论他在什麽时候讲解神的 话，他不但要和那些听道的人的茅塞不 明争战，也要与那些看不到的黑暗中掌 权的争战。他正在参与属灵的争战，一 个人在什麽时候为主做一点工作，他便 是正在身处依此属灵的争战当中。保罗盼望信徒为他祷告的第二个目的， 是求传道途中的障碍、和他所遭遇的反 对挪去，保罗所遭遇的反对，正如他信 中所写的那样严厉。这种反对，不仅是 出於“无理之人”的手，而且就这个字的 含意而论，其中还包括“邪恶”或“凶 恶”。可能他意指的是在哥林多的犹太 人，以苦毒的憎恨对他所作的反对和攻 击。他们反对他的理由，就是他们对福 音的弃绝，而他们实际反对的对象，就是基督的真理。2.2表示信任（3 : 3-4)第三节给了我们保证的话：“但主是信实 的，要坚固你们、保护你们脱离那恶者。” 基督徒很多时候并不信实，在遵守诺言 和承担工作上面，常常会使人失望。但 我们可以倚靠主。神是信实的。保罗在 这里提醒帖撒罗尼迦信徒，神甚至在他 们的试炼和患难中，也要使他们得益 处，成就祂的荣耀。第三节给了我们保证的话：“但主是信实 的，要坚固你们、保护你们脱离那恶者。” 基督徒很多时候并不信实，在遵守诺言 和承担工作上面，常常会使人失望。但 我们可以倚靠主。神是信实的。保罗在 这里提醒帖撒罗尼迦信徒，神甚至在他 们的试炼和患难中，也要使他们得益 处，成就祂的荣耀。在第四节看到他们在祷告中是信实的： “我们靠主深信你们现在是遵守我们所 吩咐的，后来也必要遵行。”别人可以信 靠我们做正确的事吗？保罗这样写信给 帖撒罗尼迦信徒的时候，保罗深信他们 必然是信实的。2.3再次代祷（3 : 5 )保罗劝勉他们要祷告之后，在第五节指 示他们一条不同的途径：“愿主引导你们 的心，叫你们爱神。”虽只是一个短短的 代祷句子，但含意却是何等丰富。我们 这个世界有很多要争取我们喜好的事 物。神应放第一位，一个基督徒把他的 心放在主以外的东西上面，那是一样危 险的事。保罗知道我们今生所不断面对的试探迷 惑，因此他告诉帖撒罗尼迦信徒，在他 们所面临的试炼、困苦和事奉主的工作 上面，总不要忘记了爱主。第五节下半节，一段和爱主并行的话： “并学基督的忍耐。”再一次把基督徒盼 望的目标放在他们面前。”要耐心地等候 主。”那便是我们所企望的。第五讲：帖后3 : 6-181•劝勉（3: 6-16)1.1关於闲懒不作工者（3: 6-10)保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒说：“弟兄 们！我们奉主耶稣基督的名吩咐你们， 凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们 所受的教训，就当远离他。你们自己原 知道应当怎样效法我们；因为我们在你 们中间，未尝不按规矩而行”（6、7节）。这一段经文显示，作为一个基督徒，我 们的生活应当要守规矩。早期的教会和 近代的教会一样，都有一些人倾向於某 种形式的特殊经历，但他们的生活并不 按规矩，保罗告诉他们要远离这样的弟 兄。他说基督徒生活的特徵应该是守秩 序和尊敬。对神的事物应当有尊敬的态 度。帖撒罗尼迦教会似乎有些人有这样的态 度：他们认为：“主现在快要来了，不需 要找工作了，不需要赚钱养生了。我要 留在你家中吃饭，直到吃光了你的食 物，然后我们一块儿到别人的家里去。 主要来了，无所谓再工作了。”我们常常 可以看到一些人，对主的再来采取了这 种不切实际的态度。保罗说：我教导的并不是这样。我在你 们中间的时候，我自己赚钱养生；保罗 工作，好得到生活中的必需品，就不用 倚赖别人。上路的时候，自己付旅费， 自己买食物，保罗给了信徒一个榜样。 信徒应当供应自己所需要的东西，不应 该倚靠别人过活，使别人受损。保罗吩咐其他的基督徒，要远离那些不 守规矩和无视於他的教训的人。惩治的 方法是在实际上或非形式上中止与他们 的交往。因为保罗自己有作榜样，他指 明了他在他们中间时，并不是一个闲懒 的人，而是以身作则，殷勤不倦地勤劳 作工。保罗在白昼讲道和教导人之后， 在晚上还得劳苦作工。他靠著制造帐幕 维持生活，以免使他所带领悔改的人， 承当他的经济负担。由於他认识到他的劳苦手工并不是必须 的，因此就更值得我们注意，他知道他 有权利要求由他带领悔改的人，支持他 的生活。传福音的人，有权利要求人酬 答他们的劳苦，这是主的教训，也是保 罗所深知的。然而他并没有使用这种权 利，为的是要使他的榜样表现得更加有 力。1.2直接劝戒怠工之人（3 ： 11-12)懒惰为他们带来了各式各样的困难。懒惰是魔鬼可以洒种的肥沃土地。保罗听 说在他们中间有人不按规矩而行，什麽 工都不作，反倒专管闲事，不留意自己 事的那一类人，通常都想管别人的事， 帖撒罗尼迦的信徒就有这样的人。保罗 的劝诫是：“要努力。诚实无伪的生活赚 取自己所需要的，照顾自己。”那样就没 有时间去干扰别人的事。保罗郑重地训诫这种人，要他们从事自 己的工作，并自食其力：“我们靠主耶稣 基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工， 吃自己的饭。”1.3关於不听劝诫的人（3: 13-15)当保罗责备了懒惰和爱管闲事而在教会 中制造混乱的人以后，他把话题再度转 向在教会中忠心和按规矩而行的人。对 那些已经晓得作正经事的人，保罗劝勉 信徒不要因为看见别人不作正经事的时 候，我们会受迷惑而想放弃行善。 关於与那些不顺服的人交往的问题，我 们今天可能有困难去实行这段经文所说 的话。有些基督徒过於在意这一点，以 致他们想世上没有人配和他们交往。那 是很可惜的事。但另一方面，这节经文 教导我们，那些藐视神的道，不服从神 的道的人，我们不要和他们同工及相交 往也是事实，因此要有智慧分辨。接著在第十五节加上一句嘱咐他们要小 心提防的话：“但不要以他为仇人，要劝 他如弟兄。”不要傲慢自负，说：“我是 圣洁的；你不圣洁。”你这样的态度永远 不能够帮助你的弟兄。1.4第三次为读者（信徒）祷告（3 : 16) 这一个祷告，是为了“众人”，为了那些 因亲友死亡而感到沮丧的人；为了因基 督再临的预言而感到困扰的人；为了那 些在行为上需要教会惩戒的人。一位复 活而临在的主，能满足凡仰望祂帮助者 的一切需要。1.5 结语（3 : 17-18 )1.5.1亲笔问安（3 : 1)在这，保罗似乎是从笔录他书信 的人员手中接过笔来，他用他自己的笔迹，写下了结尾的几节经 文。他说：“我保罗亲笔问你们的 安，凡我的信就以此为记，我的 笔迹就是这样。”这样一个结尾， 使这封书信赋有真实的标记。进 一步指明了保罗的权柄，和他书 信中所包括的教训及其中信息的 重要。1.5.2信末祝福（3 : 18 )保罗亲笔以人所熟知的格式写出 了最后的祝祷。仅仅“恩”这一个 字，就可以证明这封书信是来自 保罗，甚至用不著以他自己的笔 迹来写这些话，因为“恩典”是保罗 最显著和最爱用的名词。在这封 书信一开始的问安，和结束时的 祝祷，主要是以这个光辉而美妙 的字眼为中心。就保罗而言，“恩 典”乃是福音的开始和结尾。
