经纶 | 以马内利，恳求降临O come O come Emmanuel

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以马内利，恳求降临

圣诞季降临节到来，除了迎接圣婴基督的降世救赎，也该写一点基督再来的主题，因为降临节原本就是两重含义：回望基督的第一次降临，期待基督的第二次降临。

基督信仰在本质上是如此地简洁明快，她简直就是一则童话。关于基督的再临，天地的更新，恶人的受审，以及“神的帐幕在人间”，这一切来自于启示录最后篇章的描述，若不能够考虑到天启文学文体的特别性，实在令人难以理解和接受，因为那与破碎而错综复杂的历史现实太远太异质了。

人类历史一定是要走到一种终点和结局，这是来自于上主直接启示的犹太--基督教世界观。在那终局的时候，弥赛亚要再次来到。弥赛亚再次来到的时候，新耶路撒冷就成为上帝所恢复的那失落的伊甸园。这是我近来默想很多的，就是那城与花园的重合为一，这有着怎样历史与永恒的深意呢，以至于我们对于未来的盼望不显得那样飘渺？

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城市，她既象征着人类的文明也往往象征着人类对于独一上主的悖逆。城市是人类聚集自己的智慧和文明的地方，但城市同时是人类因为自信于自己的能力与智慧而与上主对抗的地方。说起来，我们就要回想起那远古记忆中的巴别塔，人类最早的聚集和文明的强盛以及对于上主的对抗。想想历史上那些伟大的城市吧：巴比伦、罗马、君士坦丁堡、巴黎、伦敦、纽约、北京。。。，这些聚集着人类智慧，权力，财富的大城，我们在启示录的18章却看到一种先知性的判言：

哀哉，哀哉，巴比伦大城，

坚固的城啊，

一时之间你的刑罚就来到了。

Woe! Woe to you, great city,

    you mighty city of Babylon!

In one hour your doom has come!

城市成为如此悖逆的地方，即或是耶路撒冷城，耶稣也有着这样的一段话说给她：

耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。

在启示录的最后，我们所看到的是一座新耶路撒冷。是一座被驯服和被洁净的圣城，以新妇这样的异象来描述，她归在基督的名下：“如新妇装饰整齐，等待自己的丈夫”。这是怎样的一个时刻呢？悖逆的人类最终被基督的爱降服和洁净，预备自己被基督迎娶。这是怎样的时刻？

这城所恢复的，是伊甸园先前的样子。生命树，生命河，上主的同在。城与园子/创造与救赎/按照上主形象创造的人类与创造的主，在最后的时候，都合而为一了。

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当城市和花园成为一的时候，人类真正的成熟了。 上主也在那个时刻真正完成了创造，进入永恒的安息。这就是主再来的那个时候吧。

“证明这事的说，是了。我必快来。

阿们! 主耶稣啊，我愿你来！”（启22：20）

摘自《四重奏与新曲》