自以为圣人丨《天运》章六

《庄子》解，每章一读。

文：

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠1眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯(cǎn)2然乃憒3吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚傑傑然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”

孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(xié)。予又何规老聃哉？”

子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，渊默而雷声，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”

子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”

老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”

对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀4而民不非也。舜之治天下，使民心竞，孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人，自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇5，女何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知僭于蛎(lì)虿(chài)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不亦可耻乎？其无耻也！”

子贡蹴蹴然立不安。

注：

1播糠：“播”，借为“簸”。

2憯（cǎn）：痛切貌。

3憒：扰乱。

4杀：“杀”借为“差”。指亲有差等。

5妇：妇、否古通用。

解：

本章内容杂陈，分别记述了老聃论仁义、孔子赞聃如龙、子贡与老聃谈三皇五帝之治三个部分。

第一部分，老聃认为“无失其朴”“放风而动”“总德而立”就可以了，没有必要“傑傑然揭仁义”。这个观点往章有论。

第二部分，子贡请孔子描述一下老聃（“何规”），但孔子却说，老聃是条龙，我见到他连嘴都张不开，别说描述了。什么是龙呢？“尸居而龙见，渊默而雷声，发动如天地者。”这里的“龙”不是那个神话中拼凑起来的动物，而是天地气象、纯一之境。（其实我也说不清）

第三部分，子贡认为三皇五帝治天下不同，但都有圣人的声名。在老聃的眼中，子贡只知其表不知其里，他所谓的不同只是表明的不同，他所谓的同更是名不副实。老聃分析到，自黄帝以下尧舜禹，民心一、亲、竞、变，每况愈下。一时，亲死不哭，民可齐生死；亲时，“为亲杀其杀”，民不重仪礼；竞时，幼孩分人，民心劳早夭；变时，自尊自大，“儒墨皆起”，民纷争不知疲倦。子贡也谈到帝王之间的不同，但他多依从“治”的层面；老聃着眼“民心”，抓住了根本。站在老聃的角度，三皇五帝没什么不同，都不能“安其性命之情”。