《六祖坛经》定慧第四读后感

       这一品的内容不多，意义却很深远，现在我还是没有完全了解，还需反复读，反复悟呢。

       本品中，开篇即是“师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”

       其中的“定为慧体，慧为定用”就如同该段最后用灯与光来做的譬喻，“定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是”。

       不记得是谁讲的了，拿骑自行车的能力和骑自行车做譬喻，每个人都有骑自行车的能力，当刚开始学习骑自行车时，战战兢兢，摇摇摆摆，动不动就摔倒了。随着不断地练习，熟能生巧，摔了一次，两次，三次，不知摔了多少跤之后，突然有一天，就会骑自行车了。这个骑自行车的能力是原本就有，就如同我们的本性，如同我们的本心，每一次上车，骑车，这些个行为是由于本身有这个能力而不断唤醒的使用。这是渐渐熏修的一种情形。也有见过相关报道，讲有人因为急难发生，手边只有一辆自行车可以逃生，以前从来没有骑过自行车，于是不管三七二十一，直接拉过车子，跨了上去，就一路骑着走了。等到了安全地带，返回头一想，都不知道自己怎么就会骑自行车了呢？可见，这个能力是每个人本来就有的。这种急中生智，危难时刻忽然启动心性的力量，或者说潜能的例子相信各位也看到、听到或者亲身体验过很多吧。这难道不是心性的妙用吗？这不就是顿悟的情形吗？

      本品第二段中有一段话“一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。”

       关于一行三昧，以前也不知道是什么，最近同时在看星云大师讲的《六祖坛经》，讲到什么是一行三昧，星云大师是这样说的“一行三昧，又名‘一相三昧’、‘一相庄严三摩地’，就是观法界平等相的‘三昧’。修行“一行三昧”而证悟者，可以达到三种境界：不生憎爱取舍之心；穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动；能所双亡，真妄均除。所谓‘三昧’，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有‘写字的三昧’；说话说得得体，就有‘说话的三昧’；处世圆融无碍，就有‘处世的三昧’。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有‘骂人三昧’。因此，‘三昧’的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一、凡事进入甚深境地者；第二、为人处事有最完美的表达者；第三、处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。”

       看到这些，就很欢喜，生活当中的确经常有看到具有写字三昧的人，具有说话三昧的人，无比崇拜与向往！同时，现在也知道我也有这些，我也是可以经由修行而达到这种境界或者这种程度的，就信心大增。

      当然，这些也还是念头和想法而已，又想起了丁师的咒语“知道有念，知道无念，知道就行。"惠能大师在本品中也有论及”先立无念为宗。无相为体。无住为本。”“无念者。于念而无念。”“于诸法上。念念不住。即无缚也。”修行中如何对治诸多妄念，我认为这是第一要务啊！所幸现在比起以前来，要有觉察力多了，不至于被念头带走得太远。感恩心理教练学问中的观念法门之功课修炼；感恩《你值得过更好的生活》一书实修流程功课的修炼；感恩法宝《六祖坛经》；感恩亲人生死关头之各种示现，如此才有机缘重读《六祖坛经》并写下读后的心得体会。感恩！