真实王重阳武功非独步天下，文才却著作等身开创哲学新局
神州日知 乐儿
提起“全真七子”，还得先从他们的师父王重阳说起。
金庸小说中，王重阳是全真派创派祖师，天下五绝之首的“中神通” ，身材甚高，腰悬长剑，风姿飒爽，英气勃勃，飘逸绝伦。
他还是“老顽童”周伯通的师兄、“全真七子”的师父。
《射雕》中把王重阳描绘成天下武功第一人，是一个独步武林的奇才，具绝代天资，武功造诣深不可测，已经达到出神入化的地步，世称“天下第一”。在华山论剑中技压群雄，力挫四绝，夺得“天下第一高手”之称和道家至高的武学宝典《九阴真经》。
早年，王重阳还是位抗金英雄，事败后出家修道，在终南山创立全真教，在武林中享有“天下武学正宗”的美誉。
在“华山论剑”之时，临终前更以“一阳指”重创“西毒”欧阳锋，使之数十年不敢踏入中原。
王重阳死后，各大高手对其所遗《九阴真经》的争夺，是贯穿全书的一条主线。
那么，历史上真有王重阳其人，他真的武功盖世吗？
真实历史中的王重阳根本不是一介武夫，而是文武双全，其武功尽管并非金庸笔下所说的独步天下，但其文才风流还是称得上的。
王重阳早年出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭，可谓“富二代”。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。
青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。
但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。
抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云：王害疯（自称疯子）灵位。
7年后，王重阳走出活死人墓，前往山东传道，期间度化七位弟子，即道教历史上有名的“全真七子”，全真教由此大盛。
金大定十年（1170年），王重阳病逝于还乡途中，葬于西安鄠邑区祖庵镇。
《金莲正宗仙源像传》记载王重阳有《全真前后集》、《韬光集》、《云中录》、《分梨十化说》流传于世 。
明代《正统道藏》收录了以下王重阳的传世著作：《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《重阳分梨十化集》、《重阳真人授丹阳二十四诀》、《重阳真人金关玉锁诀》均收入《正统道藏》。
《道藏》是道教经书之总集，共5305卷，明成祖永乐四年（公元1406年），第43代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修，刊成于明英宗正统十年（公元1445年）。
明神宗万历三十五年（公元1607年），又命第50代天师张国祥主编成《续道藏》。本全文检索古籍库包含正续《道藏》的全部内容。
《道藏》中的经典共分成洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部及续道藏八个部分。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。
以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。
姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”
王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。
王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。
全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
王重阳的道学成就使道教从哲理上开创了一个新局面。王重阳融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
他主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》、《孝经》为全真道徒必修经典。
王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。
其修炼法下手功夫重在“清静”二字，认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”，并主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。
王重阳与僧人多有交往，也常有互相之问难，因而也要作各种阐释，如《问阐道者何》。
佛禅之理他也反复琢磨，进而归结为道，在《蓦山溪》中把佛、道二教相通的东西相提并论，但是，最后还是“三清好”（仙境）、“归三岛”（蓬莱等仙岛）。做道教“神仙”强于“诸佛”。
王重阳还似乎是有意无意的针对上述朱熹对道教的批判，振兴道教，创立了全真道，保全老、庄之真，从《老》、《庄》书中寻求真理、真义，王重阳以老氏之学立教，前人已经指出：
重阳为老氏之学，而兼诵《孝经》、《心经》，实有得于为学日益之训。且道家采儒、墨之要，史迁固言之矣，重阳以此为学，即以此为教，此重阳之大也。彼袭其绪余，为三教合一之说，岂知重阳者哉？！（陈教友：《王重阳事迹汇记》引酥醪洞主之言）
其一，以老氏之学为教；其二，“三教合一”仅为其“绪余”，不是主要的。这第二方面已于上述，这里不必多说了。且阐明一下其以老氏之学为教。
王重阳在一首《望蓬莱》的词中说：为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。（《全真集》卷四）
“三一”原为神名，作为道教名词之后，又有多种解释，如《玄门大论三一诀》引孟法师云：“今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空”。并且说：“用则分三，本则常一”。
然后，三神、三光、三色以及身中三宫、三田等等修炼方术的依据，都当属于三一法。所以《三一九宫法》说：“夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根。”（参见《云笈七签》卷49、50）
据此，王重阳之“得通三一法”，可以理解为他之所以通晓道教之理和法（包括修炼）。
其原因就在于领悟和透彻的理解了“五千言”——《老子》。
这个话是确确实实的，他一生致力于此。
他教人诵读《老子》，这是恢复到道教创始阶段“都习”“老子五千言”的状况。
因为在王重阳时期大部分地区已经在元朝的统治下，独立建教已经不可能，没有提倡三教来的容易，故主张三教平等，所以，他同时还叫人读《孝经》和《心经》。
王重阳对《老子》书的推崇是有一些表现的，时时把“五千言”挂在嘴边：五千言，二百字（按：《心经》260余字，简称“二百字”）。两般经秘隐，神仙好事。灵中省、悟彻玄机，结金丹有自。（《全真集》卷八《红窗迥》）
理透《阴符》三百字（按：实为380多字），搜通《道德》五千言，害风一任害风虔。（《全真集》卷十三《浣溪沙》）
夺得真容不问年，满炉香火五千言（同上卷十《和道友韵》）
王重阳对《老子》确实是恭敬、虔诚之至。所以，当“迟法师注《道德经》”时，他写道：遵隆太上五千言，大道无名妙不传，一气包含天地髓，四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位，三耀初分造化奴。窈默昏冥非有说，自然秘密隐神仙。（《全真集》卷一）
在另一首《和迟法师韵》中又说：直躬弯射有为，中水涌两相宜。通道德遵公注，意无为只自知。（同上书卷二）
由此不难看出，尊崇《老子》，也依靠前人和他人之注释读《老子》，但是对《老子》书他有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解、而非世人所说的与佛教相同、非道教。
也正因为如此，王重阳就是王重阳，能够独守自己的家风（道家），这是难能可贵的。
王重阳的修行方式客观上很适合女真和蒙古统治者的需要。
金元之交，直至南宋覆灭的数10年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。这主要是因为这一时期女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解民族矛盾。
而王重阳的清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地位。
所以，王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力支持。
王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真”和“重阳全真开化辅极帝君”。
全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今。
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