心似明镜台 ——读陶渊明《归去来兮辞》有感

（学生作文）

心似明镜台

——读陶渊明《归去来兮辞》有感

2007级1班 杨东

北宋文学家欧阳修在品评魏晋文学时说道：“晋无文，唯陶渊明《归去来兮辞》。”的确，在那个矫揉粉饰之风盛行的时代，这一纸文字似一缕田园清风，吹散了萦绕于六朝文坛上的浮华雕饰之气，这一句“归去来兮”，是陶公内心的浅唱低吟，是陶公宦海沉浮归来的自我定位，更是一位隐者不苟求于世的人生追求。

夫人之仰俯一世，是登临庙堂、位列人臣之极，还是归隐田园、享受躬耕之乐，这恐怕是一个永远难有统一志趣的问题。但对于陶公来说，答案似乎清晰了许多。自己的第二次出仕仍然不顺，不甘于向乡里小儿低三下四，不愿被世俗事务劳心伤神，于是拂袖而去。“田园将芜胡不归？”乘着飘荡的小舟，沐着江上的清风，心灵的解放，形体的自由，让陶公不禁感慨“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”

田园终将是陶公的归宿。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关。”屏蔽现世的黑暗，绽放内心的光明。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”清泉荡涤着被世俗沾染的心灵，草木庇护着倦游回归的身躯。田园之于陶潜，正如南阳之于孔明，成都之于杜甫，黄州之于苏轼，岳麓之于朱熹。在这里，陶公经历着人生的蜕变与升华，完成着一项中国文学史上的构建工程，他将心中的止水泻于薄纸之上，化作篇篇锦绣文章，田园诗派便诞生了。陶公明镜般的心中，映着的是片片如诗般的田园风景。陶公就是这样，虚构着自己的世外桃源，做着自己的五柳先生，保持着明镜般的心境，不管外面的东晋是灯红酒绿，还是兵荒马乱。

历史或许给陶渊明的仕途留下了遗憾，但却没有给中国文学留下遗憾，回归田园，还原了一个本性自然的陶潜，一个心似明镜的陶潜。仰望高山晴空，他吟出了“山气日夕佳，飞鸟相与还”；月夜抚弄无弦之琴，他诵出了“但娱琴中趣，何劳弦上音”。历史就是这样极富戏剧性，让陶潜丢了一顶乌纱帽，却赢得了田园诗人的千古美名。

初读《归去来兮辞》，便被陶公明镜般的心境打动。陶渊明一生经历了东晋立国、桓玄建楚、刘裕建宋三次大的改朝换代，他做过十几个皇帝的子民。可这些皇帝都如镜中花，水中月，转瞬即逝。在他看来，这些皇帝不过是他窗前的一阵疾风，一场骤雨罢了。生在东晋是陶渊明的不幸，现世没有给他桃源的宁静，但他并没有像阮籍那样说些“世无英雄，使竖子成名”的抱怨现实的风凉话，也并没有如刘伶载酒出游大醉而归般度日，而是选择更富诗意的方式——归隐田园，去完成另一项超越。对于田园，陶渊明生于斯、长于斯，自然应终老于斯。“登高舒啸，植杖耘耔”，陶渊明选择了宁静，选择了沉默，将自己如镜的内心诠释的异常分明，他用自己的归隐，证明着那个时代的荒谬。

时至今日，隐士、归隐已与现代人渐行渐远，但陶公的心似明镜却仍然感召着我们。在如今纷攘嘈杂的时代，卷入纷争的机会也大了许多，保持内心的空明洁净，其意义远远超越了古代。正如一句话所说，大多数人妄图改造世界，却罕有人想改变自己。有时世事的不平静，正是来自人心的不平静。有时过分地追求，往往引发狂热，但最终大多数招致失败，所以还不如一开始便以平静之心看待。我们不必有隐士之举，但需有隐士之心。以一颗明镜般的心审视人间的一切，往往会看得更透彻，达到“宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天边云卷云舒”的境界。

仰望陶公，我们是否该心似明镜，率性而行？