耶稣版《论语》之‘成全律法’

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              耶稣版《论语》之“成全律法”

                  （12月12日灵修心得）

        马太福音第五章后半部分，相对于前半部分理论性纲领性论述来说，更像是“操作手册”或“功夫秘籍”。

        我们知道，当时犹太人一直保持着自己的宗教传统：以旧约圣经为圣典的犹太教。悬在他们头上的是严格而详细的律法，如抓到妇女行淫，可以当众用石头打死淫妇等等。相比而言，罗马的律法稍微有弹性一些，提倡贵族集团的民主，喜好申诉和辩论。当然，律法也有提倡性的激励性的，如孝顺父母会增加寿命。律法条款之间也是互相制约的，也是有限的，不可能完成覆盖全部的行为活动。殖民地的犹太人，接受的是双重律法，一是罗马的律法，二是传统宗教律法，两个律法又存在一些有矛盾的地方。

        人无完人，哪有没一点过犯呢？这么些有限的、复杂的、交错的律法，更无人能做够做清楚。这些问题，罗马政府解决不了，犹太宗教权威也解决不了。遇到敏感问题，大多是约定俗成，回避，转换，含糊，阳奉阴违，就糊弄过去了。真是做人难啊！而律法的存在又是有道理的，经过多年实践检验，确实是有效。

        耶稣怎么解决这个问题呢？耶稣和耶稣的信徒要代表上帝哦。要全部废掉重新建立一套吗？似乎耶稣的“农讲所”讲话都蛮新颖。

        耶稣提出了一个新概念：“成全律法”。将被动的遵守，消极的应付，变为主动成全。将律法的核心精神直接转化为更加严格的个人道德伦理约束，通过比律法更深入更深层次的约束来主动实现律法的全覆盖。因而，这一段语录曾被人称为“天国宪章”。

        1.无故动怒的，难免受审判。别说杀人了，生气都不妥；

        2.不饶恕别人也不妥，也难免受审批，得不到上帝的赏赐；

        3.动淫念也是犯罪，不必发生实际的行为，内心动了念头，沉迷其中的就已经在神眼里犯奸淫罪了；

        现在已经开始有人工智能仿真机器人异性用品卖了，你消费就得到小姐的替代品。这个带来了伦理上的问题。如果按照耶稣的教导，这也是犯奸淫。换到现代流行语言：凡是不以一辈子做老婆和生育为目的之性爱活动都是耍流氓！

        4.对付自己的罪恶必须有会刮骨疗伤、英雄断腕的决心和气魄；

        5.离婚就是让老婆做了淫妇，她日后嫁给别人，别人就犯了奸淫罪。（原配老公没事）

        6.不要起誓，人是很难遵守誓言的，都是一种美好愿望，外部因素占主要，就是遵守了，也不完全是自己控制的。而一旦起誓反倒容易中招；

        7.要诚实，是说就是，不是就说不是，再多说就是有诡诈；（知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》）

        8.不要与恶人作对，加倍给恶人想要的；

        9.要学习爱你的仇敌；

        我的天，这真是天国里的宪章，地上律法一对照，就显得那么苟且和懦弱。耶稣说了，这是完人的标准，也是神自己的标准：“你们要完全，像你们的天父完全一样”

        它当然是柔性的、弹性的标准，讲求内心的修炼。世人做的好，多是表面的，耶稣要求的是发自内心，这是极大的爱。这与我国的《礼记·大学》几分相似：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”意思是通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。

      东西方基本一致的观念：修身之前在于修心，不是修淫技奇巧，而是修圣贤之心。而在深度方面，耶稣说的更彻底。

        很有意思的是，这么严格的天国宪章，我们听了，不但没被吓到，反而觉得一股清气贯通全身，经络舒畅，心宽神安。因为，我们人类本来就是按照“神的形象”造的（创世纪）。

        惟愿我们都回到上帝的怀抱，一起回家吧！

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