Fr Stephen Freeman史蒂芬·弗里曼神父著
Lydiagj老师翻译
https://blogs.ancientfaith.com/glory2godforallthings/2017/05/17/how-to-find-the-answers/
看，有个厄提约丕雅人，是厄提约丕雅女王甘达刻的有权势的太监，也是她宝库的总管；他曾来到耶路撒冷朝圣。他回去的时候，坐在车上诵读依撒意亚先知。圣神就向斐理伯说：「你上前去，走近这辆车子！」斐理伯就跑过去，听见他诵读依撒意亚先知，便说道：「你明白所诵读的吗？」他答说：「若没有人指教我，怎么能够？」于是，请斐理伯上车与他同坐。他所诵读的那段经正是：『他如同被牵去宰杀的羊，又像羔羊在剪毛者前缄默，他也同样不开口。在他屈辱之时，无人为他申辩。谁能描述他的后代呢？因为他的生命从地上被夺去了。』太监向斐理伯发言说：「请你说：先知说这话是指谁呢？是指自己或是指别人？」斐理伯便开口，从这段经文开始，给他宣讲了耶稣的福音。他们沿路前行的时候，来到了一个有水的地方，那太监就说：「看，这里有水；还有甚么阻挡我受洗呢？」（宗徒大事录／使徒行传8:27-36）
圣经中再也没有哪个章节能更好地表现解读经文中内在的问题，既：你必须已经知晓答案才能找到问题的答案。
这如果听上去象是个同义反复的论证，那它原本就是，因为那“答案”不是自然而然在圣经中就能找到的，而是在教会所认知和领受的基督中才能知晓（参若望福音5:39）。这就是圣斐理伯传与厄提约丕雅（埃塞俄比亚）的太监的。
依撒意亚书（以赛亚书）这段本身并不清晰明了，太监在读时疑惑先知是在预言他自己亦或他人，经文中也没有答案的线索。然而这段经文是诗体“受难神仆歌”的一部分，教会认为是指向基督，基督是受难神仆预言的实现。但这一结论并不是教会经自己仔细研读圣经而得出的，而是受传授而知晓的。
在圣路加福音中，我们听到两个门徒在厄玛乌斯的路上与复活的基督相遇，他们对耶路撒冷发生的一切困惑不解，莫衷一是：
耶稣于是对他们说：「唉！无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，纔进入他的光荣吗？他于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。（路加福音24:25-27）
“从梅瑟（摩西）与众先知… …”基督这样开始教给他们解经，从梅瑟五书开始到先知书，当然也包括以赛亚书。这两个门徒对圣经并不陌生（否则他们不会理解基督的话），但他们还不知道如何作为基督徒来读圣经。
在圣若望福音中也有类似情况。讲述到伯多禄（彼得）与若望（约翰）（听说耶稣身体不见了）跑到基督墓地时，我们读到：
那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见就相信了。这是因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。然后两个门徒又回到家里去了。（若望福音20:8-10）
我们知道两宗徒并不“理解”他必死中复活这句经文，在当时的犹太教中并没有默西亚（弥赛亚）会被处死并第三日复活的教导。读经的所有人中无一人知道情况会是这样！最接近的经文，暗示三日埋葬和复活的，是约拿书中的预表，而从鱼腹中的约拿到复活的基督这个跨越是相当模糊的。是基督本人在福音书中将它指出，而且无疑同样指给了路上的两使徒。但是犹太教世界，包括基督自己的门徒们，原本没有一人“理解”这点，直至复活后的基督指点给他们。
既受了教，约拿故事的意义便自然一目了然。之后教会把它写进了圣周六的诗典中：
约拿虽被鲸鱼吞没，鱼腹却不能将他留挡
他乃是你的记号，虽受苦难并得埋葬
却从巨兽身中而出，象新郎出离洞房… …（首歌，圣歌6）
在现代文化中，不同版本的基督教层出不穷，众人以为他们“理解”圣经，其错误就在我们以为不经默想就能自己解经。好多人对我说，“我按着圣经教导的就行了。”但我们无一人可以做到，因为每个人都必然要预先带着一套的概念和假设来阅读。在开始读前我们思想中已经先然存在着一套叙事。
圣经从来就只能通过一定的传统的眼睛来解读，即便某一传统自称不是传统、“只有圣经”，也是如此。“只有圣经”本身就是不足200年的叙事传统。我们不可能不去理解自己、不体察如何理解自己，就假装可以理解上帝的话。
这就仿佛把圣经比做一架钢琴，每个人都有88个琴键。但你弹奏的音乐是乐谱上看到的，你弹奏的并不是“钢琴”。你使用钢琴来演绎乐谱上的乐章。我们使用圣经来演绎我们的传统。太多的演奏者假装乐谱不存在。
正统基督教中传统的地位和作用从初始就得到教会的理解和教导。教会毫不迟疑地把她所接受的当作圣传，我们理解经文和一切的媒介。我们就像厄玛乌斯路上的二使徒一样，像伯多禄和若望一样，基督已经教给了我们如何读经，正教会不仅坦白地讲述这一过程，并且能够从中更谨慎、更明智、甚至更有辨别力地讲述这个解经途径。如果这一有效机制（既传统）遭到拒绝，那结果只能是不辩是非的无知。
多玛·霍布科神父（Fr Thomas Hopko）说过这样著名的话：“你不可能知晓上帝，但你必须知晓他才能认清这点。”一次私下交谈中我告诉他，“我越写文章就觉得自己知道的越少。”他微笑而答，“好啊！继续写下去！某一天你就会一无所知了。那时你就成圣了！”有些时候我真觉得自己比其它时候更为圣似的……
于是问题就成为这样：“我们怎样才能学到答案，从而能够找到答案呢？”这个问题的答案要在教会的生活中找到。埃塞俄比亚宦官并没有从经文中消失，斐理伯给他施了洗，但他并没有立即拿起圣经永返埃塞俄比亚。不久后他出现在安提约，当圣保禄（保罗）同时在的时候：
在安提约基雅教会中，有一些先知和教师，其中有巴尔纳伯和号称尼革尔的西满，有基勒乃人路基约，和与分封侯黑落德同乳的玛纳恒，还有扫禄。（使徒行传13：1）
流传下来的传统称这个西满，号称尼革尔Niger -“黑人”的，并非他人而正是使徒传中的埃塞俄比亚人，只是现在他成了先知或老师。他在圣传统的整全教导中得到滋养，晚些时候将成为他的故土的使徒，在那里他被成为“西满·巴阔斯”（Simeon Bachos）。
我们学会读经就像西满一样，由别人教给我们。这一教导远远超越阅读一部文本合集，它是心灵的塑造。这一塑造，就像塑造使徒一样，是在教会生活中发生的。
这一切都昭示着“唯独圣经”无非是某一种版本的新教乐谱，圣经不可能、也绝不是在领受了它的群体之外得到诠释的。
我们当效仿西满之榜样，去到使徒的群体中，在那里学唱主的乐章。
（史提芬神父是美国正教会田纳西州圣安娜东正教堂的教长。Fr Stephen is a priest of the Orthodox Church in America, serving as Rector of St Anne Orthodox Church in Oak Ridge, Tennessee.）