The Coming of Love, the Coming of Light

姹紫嫣红的炎炎夏日，在很多人眼中比不上秋天的璀璨微凉；一千万钱的诱惑，在有些人眼中如沙中砾，如海中波转，丝毫荡不起涟漪。

你见过人生的圣美的时刻吗?或静谧安然；或刺烈盛放；或冰冷鞘崛；或萧杀竣戾……

美则美斯，万物都有自己的选择，都在找寻自己最欣赏的方式生存，都在用一种姿态磅礴触目，刺杀平庸的厚壁，抵挡傲然的风霜。

秋天，在额济纳的秋天，胡杨，一种第三世纪残余的古老树种，6000多万年前就在地球上生存，如此漫长的岁月中它用坚守和执着，变成了戈壁荒漠的魂魄。有谁，还能如它一般，用佶倔奇异的树根，苍凉竞秀的树干，朝阳圣洁、月如诗般的叶子，走过漫长的已知已感，通往希冀和未知和旅途。别的丛木发芽递蕊的时候，它枯死般的灰凉；别的树木凋零成泥，叶离枝干之时，它选择秋意在千里江山寒色远的地方，尽情蓬勃释放，迸发叶脉的深情，冉起对生命全部的融入和敬意。你若问它：“生你之前你是谁，你死之后谁是你？”，它必回你“生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”的东方哲学，里面有数千万年的岁月里，那孤独而坚毅，不盲从不屈服的身姿和智慧。

“夜深知雪重，时闻折竹声”，当你在寒夜守着暖炉，探寻生之美好的时候，突然听到雪压竹枝的裂断声的时候，灵魂又会缔结一次洗礼，当下如此静默的聆听和冥想，神游八方，也能感知运行在宇宙四方的天道，用朴素的点醒，让我们领悟到生的真谛，不外乎去体会到“爱”和“自由”。这份真谛，如同“春水渡旁渡，夕阳上外山”的深层风景，如同“留得残荷听雨声”的美感和诗意，也裹挟胡杨的持重和崇高，领略一次，便可让精神世界脱贫，让灵魂骨干解脱。

这份体悟，必是静美安详，必是不染尘杂的心智顿开，——“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”所谓“即心即佛”、“自心是佛”，禅就是悟入人生世界本体，“还人生本来面目”，透拖圆通彻根本的返乡，是回归自己，达到内心晴朗的一份豁达和简朴智慧。

返乡的路途，“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，终“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”看到自己，才能少些迷茫和困苦，才会寻求哲学层面的释然，求得心灵的拯救和安慰。

《诗经·大雅·烝民》中说“天生烝民，有物有则”。烝也是蒸，熏蒸而下气蒸上，上体降下，万物自生其中，有物有则才构成世界。“则”是每一物生存准则，也是此物与他物区分的标准。最原初的心，如何找寻，凄寒而孤寂，但散发着迷力。正如《楚辞·九章·悲回风》中说：“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。”“眇眇”是空旷境地之中显天地高远，默默伴着寂无人声。《孟子·告子上》提出四心，让我们的精神世界有所设定，有善的指引，更加容易认清自己，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”仁义礼智，先为“人生于天地间”的最佳方式和状态，已成为我们国家政治哲学思想的精髓。

唐代韦应物《幽情》有云：“独无外物牵，遂此幽居情。微雨夜来过，不知春草生。”挣脱外物，聆听万物之境与静，方能看到己心，透悟那“青山原不动，浮云任去来。”

日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。此刻你就是静，就是暖，就是反观万物的万物，就是天地之大美的崇高，就是你与天地一起存在的观照，就是全部的幸福。

终归，你看到了爱、自由和光亮。