《金文成〈中庸〉学习笔记353。2020-1-7》

《金文成〈中庸〉学习笔记353。2020-1-7》

今天是己亥年丁丑月己酉日，腊月十三，2020年1月7日星期二。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节讲到存诚和明善实际上是天人关系的问题。

船山接着讲解说，朱子把＂凡事豫则立＂的䂊之素定解释为诚，有两点考虑：除了承接上一句＂凡为天下国家有九经，所以行之者一＂，其中＂一＂与诚相应的因素之外，更重要的一个考虑是因为诚是中庸的枢纽，所以不得不以诚为先务。

但枢纽和先务，不妨区分开来。

如何区分呢？天人关系入手即可区分。

从天道角度而言，只有一诚，所以明不是其本质。

从人道角度而言，则必须先行经过明善之功，而后才会有诚身的效果，这时候，明是先行的、前提的、奠基的，＂诚之＂的人通过明的方式（即学问思辨的方法）做到择善，进而再巩固而坚执，最终贯彻终身。

通过上述对照可知，明善是立诚的豫图。

在上述区分的基础上，再言天道，就可以直接以诚统明，即，到了这一步，则明的性质已蕴含在诚性之中，我们就可以说＂至诚之道，可以前知＂，说＂知天地之化育＂，好像诚在前而明在后似的。然而，这是我们为了达到认识的目的，人为区分拆解造成的结果，事实上，诚明乃天道之固然，哪来的前后呢？何来的豫不豫的呢？又有什么立与废之事呢？

既然天道没有这些区分，我们命名的＂豫＂和＂立＂，就属于人道之当然，也就是说，人道就不同于天道，人道就该以明为先务，明是什么呢？就是学问思辨的功夫，所以，后面的章节多处强调明的重要性：＂是故君子诚之为贵＂，＂诚之者，择善而固执之也＂，＂道问学＂（这个道，是指选择一个方针路线，实现尊德性的意思），＂既明且哲，以保其身＂，＂知天＂，＂知人＂，这些都是以明为先的阐述。

由上可知，《中庸》一书，突出地详论了诚而只是极其地简略地谈到了明，原因是因为这本书的任务是明道，所以，对于学习的方法，采取了点到为止的做法。

即使篇章的权重分布，特别做了如此的取舍和安排，却并未因为简略而忽略了＂前明后诚＂的人道特性。

人道敏政，前明后诚。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著