19.12释读

19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲呢？能按次序有始有终并全面兼顾地教授学生，恐怕只有圣人吧！”

孔门中曾参和子夏是比较守规矩的人，这种人不会耍小聪明，反而比较能实践和继承老师的教诲，儒家的道统就是由曾子一派得以传承。孔子对子夏的评价可以参见11.16章——子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”从中可以看出，子夏属于“狷”士，开拓进取不足，可以学业守成。

玄奘学识之丰富无人能及，精通律、经、论三藏，其思维论辩之精妙令中外同道折服，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。但其所开创的唯识宗却没能得到广泛的传播，反而是文盲慧能开创的“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”的禅宗得以光大。唯识宗深奥精妙的教义让大多数人很难入门，阳春白雪、曲高和寡，难以为继。

子游：姓言名偃，字子游，所以子夏叫其言游。洒扫应对、进退庭除是待人接物做人的基础，其是末也是本，本在末中。一屋不扫，何以扫天下？任何伟大的事业，都来自于不懈的细小积累，没有日复一日的修持所养成的思想境界，就不可能成就任何事业。用正能量群老师所说的就是，做任何事都要从细节入手，并坚持死嗑，没有不成功的。

子游为学重直指本质，子夏为学重详尽笃实。子游之学为后世聪明才智之士所好，开启重思想义理一派的儒学；子夏之学为后世谨严专心之士所好，开启重辞章考据一派的儒学。第6.30章中孔子说——能近取譬，可谓仁之方也已。表明孔子是主张从切近身边的生活小事入手培养律己意识，设身处地、推己及人地关心别人就是行仁之道了。从身边的人和事做起，根本的道理就寓于洒扫应对进退的生活常事之中，通过“下学”而“上达”，是绝大多数人进修的通道。子游的方法也没错，适合智商、情商出众的人；子夏的做法也没错，适合大部人的渐进修为，但他们都只是学到了孔子学问的一面，而无法达到因材施教的高度，所以才有此争论。