杂阿含经卷第三十二
宋天竺三藏求那跋陀罗译ⓐ
[校勘]
ⓐ 圣本无此十一字。
[导读：大迦叶相应 (2/2)]
《杂阿含经》「大迦叶相应」的内容為卷41第1136~1144经及本卷第905~906经，当中记录佛陀和大迦叶尊者的互动和说法。
九〇五、外道经：本经叙述如来灭后，有无后生死，均为无记。如果佛陀仍自认是一个轮迴的主体，是「我见」，若说命终后什麼都没有了，则是「断见」。这些问题是根基於「有一个生死轮迴的主体」来问的，而在究竟的角度来看，佛陀已经彻底解脱於五阴了，只有因缘的生灭，而没有「我」的主体。
（九〇五）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者摩訶迦叶ⓐ、尊者舍利弗ⓑ、住耆闍崛山中。
时，有眾多外道出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯慰劳已，退坐一面。语尊者舍利弗言：「云何？舍利弗！如来有后生死ⓒ①耶？」
舍利弗言：「诸外道！世尊说言，此是无记ⓓ②。」
又问：「云何？舍利弗！如来无后生死③耶？」
舍利弗答言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」
又问：「舍利弗！如来有后生死、无后生死耶？」
舍利弗答言：「世尊说言，此是无记。」
又问舍利弗：「如来非有后生死、非无后生死耶？」
舍利弗答言：「诸外道！世尊说言，此是无记。」
诸外道出家又问尊者舍利弗：「云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后，一切答言：『世尊说言ⓔ，此是无记。』云何為上座，如愚、如痴，不善、不辩，如婴儿无自性智④？」作此语已，从坐起去。
尔时，尊者摩訶迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禪思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩訶迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面。以向⑤与诸外道出家所论说事，具白尊者摩訶迦叶：「尊者摩訶迦叶！何因何缘世尊不记说⑥，后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？」
尊者摩訶迦叶语舍利弗言：「若说如来后有生死者，是则為色⑦；若说如来无后生死，是则為色；若说如来有后生死、无后生死，是则為色；若说如来非有后、非无后生死，是则為色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。
「舍利弗！若说如来有后生死者，是则為受、為想、為行、為识、為动、為虑、為虚誑、為有為、為爱，乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然，后无、后有无、后非有非无者不然，如来者，爱已尽，心善解脱ⓕ，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。舍利弗，如是因、如是缘，故有问世尊：『如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死？』不可记说。」
时，二正士共论议已，各还本处。
[校勘]
ⓐ 「摩訶迦叶」，巴利本作 Mahā-kassapa。
ⓑ 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。
ⓒ 「如来有后生死」，巴利本作 Hoti tathāgato parammaraṇā。
ⓓ 「无记」，巴利本作 Avyākata。
ⓔ 大正藏无「言」字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓕ 圣本无「如来者，爱已尽，心善解脱」十字。
[註解]
① 有后生死：这一世(死）后还会存在吗？这是常见。
② 无记：巴利文(avyākata)原意為「无法断言」，「不足解答」。佛经中共有十四种无记，佛陀认為这些问题不需要讨论，也不必回答。
③ 无后生死：这一世(死）后不会存在吗？这是断见。
④ 自性智：自主的意见。
⑤ 向：过去。
⑥ 记说：决定说；确定说。
⑦ 色：「色」即色阴，也就是物质及物理世界的现象。
译文
九〇五、外道经：本经叙述如来灭后，有无后生死，均为无记。然而说色心解脱之故，和有神无神论之不同处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：．有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗，都在于耆阇崛山中。
那时，有众多的外道的出家人，诣舍利弗尊者之处，和尊者面相问讯慰劳后，退坐在一边。他们对尊者舍利弗说：「你的意见如何呢？舍利弗啊！如来到底为有后世之生死与否呢？」
舍利弗说：「诸外道们！世尊曾经说过：此是无记。」（佛所不说的）。又问：「云何呢？舍利弗！如来没有后世之生死吗？」舍利弗回答说 ：「诸外道！世尊说过：此是无记。」又问：「舍利弗！如来有后世之生死、无后世之生死吗？」舍利弗回答说：「世尊说过，此是无记。」又问：「舍利弗！如来非有后世之生死、非无后世之生死吗？」舍利弗回答说 ：「诸外道！世尊说过，此是无记。」
诸外道的出家人又问尊者舍利弗说：「为甚么呢？为甚么请问：如来有后世之生死？无后世之生死？有后无后？非有后非无后？一切都回答说：『世尊说：此是无记。』到底如何呢？为上座的为甚么都如愚如痴，不善不辩，好像婴儿之自性没有智慧那样呢？」他们作此语后，就从座站起而去。
那时，尊者摩诃迦叶，和舍利弗尊者，在相去不远之处，各坐在树下，作昼日的禅思。舍利弗尊者知诸外道的出家人离去后，诣尊者摩诃迦叶之处，共相问讯慰劳后，退坐在一边。就将刚才和诸外道的出家人所论之事，统统讲给摩诃迦叶听，而说：「尊者摩诃迦叶！为甚么因，甚么缘，世尊不记说：后世有生死，后世无生死，后世有生死后世无生死，后世非有非无生死呢？」
摩诃迦叶尊者对舍利弗说：「如果说如来后世有生死的话，就是则为是色。假若说如来没有后世之生死的话，就是则为是色。如果说如来有后世之生死、无后世之生死，就是则为是色。假若说如来非有后世、非无后世之生死的话，就是则为是色。
所谓如来，其色已尽，心善解脱。说有后世之生死的话，此则不然（则是不对的），说无后世之生死，有后无后，非有后非无后之生死，此亦不然（也是不对的）。所谓如来，其色已尽，心善解脱。乃为甚深广大，无量无数，寂灭涅盘之故。
舍利弗！如果说如来有后世之生死的话，是则为之受，为之想、为之行、为之识、为之动、为之虑、为之虚诳、为之有为、为之爱。……乃至非有非无后有，也如是之说。如来者，其爱已尽，心善解脱。因此之故，说后有，就是不然。说后无，说后有无，说后非有非无，就是不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数（不得量数），寂灭涅盘。舍利弗！像如是之因，如是之缘之故，如有人问世尊：『如来若有、若无、若有无，若非有、非无后世之生死？』都不可记说。」
这时，二位正士，共论议后，各还其本处。
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷六第120经。
南传《相应部尼柯耶》〈迦叶相应16〉第12经死后经。
十二．死后
这是我所听见的：
有一次，大迦叶尊者和舍利弗尊者一起住在波罗奈的仙人住处鹿野苑。
这时候，舍利弗尊者在黄昏离开静处前往大迦叶尊者那里，和大迦叶尊者互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。舍利弗尊者对大迦叶尊者说： “迦叶贤友，如来死后还存在吗？”
“舍利弗贤友，世尊不解说 ‘如来死后还存在’ 这个问题。”
“迦叶贤友，那麼，如来死后不存在吗？”
“舍利弗贤友，世尊也不解说 ‘如来死后不存在’ 这个问题。”
“迦叶贤友，如来死后既存在也不存在吗？”
“舍利弗贤友，世尊不解说 ‘如来死后既存在也不存在’ 这个问题。”
“迦叶贤友，那麼，如来死后既不存在也不是不存在吗？”
“舍利弗贤友，世尊也不解说 ‘如来死后既不存在也不是不存在’ 这个问题。”
“迦叶贤友，為什麼世尊不解说这些问题呢？”
“舍利弗贤友，这些问题没有意义，不是梵行的基础，不能带来厌离、无欲、寂灭、寧静、无比智、正觉、湼槃，因此世尊不解说这些问题。”
“迦叶贤友，世尊解说的是什麼呢？”
“舍利弗贤友，世尊解说什麼是苦，世尊解说什麼是苦集，世尊解说什麼是苦灭，世尊解说什麼是苦灭之道。”
“迦叶贤友，為什麼世尊解说这些义理呢？”
“舍利弗贤友，这些义理有意义，是梵行的基础，能带来厌离、无欲、寂灭、寧静、无比智、正觉、湼槃，因此世尊解说这些义理。”
[读经拾得]
此经指出「如来有后生死」、「如来无后身死」等问题都是无记（不予回答）。為什麼是无记？
如果佛陀仍自认是一个轮迴的主体，是「我见」，若说命终后什麼都没有了，则是「断见」。这些问题是根基於「有一个生死轮迴的主体」来问的，而在究竟的角度来看，佛陀已经彻底解脱於五阴了，只有因缘的生灭，而没有「我」的主体。
有这样的认知，般若经典的许多内容才能正确的理解，例如《金刚般若波罗蜜经》：
「阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』即為著我、人、眾生、寿者。」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c7-10)
「须菩提！於意云何，可以身相见如来不？」
「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」
(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a21-25)